Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 273

Il n'y a de qidush que au lieu de la seuda (repas). Et dans une seule maison, d'un angle à un angle, c'est considéré un seul lieu : que s'il a fait qidush pour manger à cet angle et s'est ravisé pour manger à un autre angle, même si c'est un grand salon, il n'a pas besoin de revenir et de faire qidush. (Rema : et d'une maison à une soukka, c'est considéré comme d'un angle à un angle (Mordekhai, pereq Arvei Pesahim). Et certains disent : tout qu'il voit son lieu, même d'une maison à une cour, il n'a pas besoin de revenir et de faire qidush. Et certains disent : s'il a fait qidush en un lieu dans l'intention de manger en un autre lieu, c'est bien (et vois plus haut, début du siman 178). Et c'est que les deux lieux soient dans une seule maison, par exemple d'une chambre à une chambre, ou d'un toit au sol (et ainsi est l'essentiel).)

S'il a fait qidush dans une maison afin de manger là, et qu'ensuite il s'est ravisé pour manger en un autre lieu : il faut revenir et faire qidush au lieu où il veut manger.

S'il a fait qidush et n'a pas pris de repas, même l'obligation de qidush, il ne s'est pas acquitté. (Rema : et il faut manger au lieu du qidush aussitôt, ou qu'il ait dans son avis de manger là tout de suite ; mais sinon, même s'il a mangé au lieu du qidush, il ne s'est pas acquitté (Mahari Molin). Et s'il était dans son avis de ne pas manger là tout de suite, et qu'il s'est ravisé et a mangé : il s'est acquitté (Beth Yossef, fin du siman).)

Un homme peut faire qidush pour d'autres, bien qu'il ne mange pas avec eux, car pour eux c'est un lieu de seuda. Et bien que dans la berakha du vin il ne puisse pas acquitter d'autres s'il ne jouit pas avec eux : du moment que ce borei pri ha-gafen (Qui crée le fruit de la vigne) est une obligation pour le qidush, il est comme le qidush du jour, et il peut les acquitter bien qu'il ne jouisse pas. (Rema : et même au qidush du jour, à shaharit le Chabbat, il est permis de faire ainsi (Rabbenou Yerouham et Beth Yossef au nom du Rif et du Rosh et du Tour, siman 484).) Et c'est qu'ils ne savent pas. Et s'il n'a pas encore fait qidush pour lui-même, qu'il prenne garde de ne pas goûter avec eux, car il lui est interdit de goûter jusqu'à ce qu'il fasse qidush au lieu de sa seuda.

Les Gueonim ont écrit : ceci, qu'il n'y a de qidush que au lieu de la seuda : même s'il a mangé une chose peu abondante, ou qu'il a bu une coupe de vin dont il est tenu à une berakha, il s'est acquitté de qidush au lieu de la seuda, et il achève sa seuda en un autre lieu. Et spécifiquement s'il a mangé du pain ou bu du vin ; mais s'il a mangé des fruits, non. (Rema : et d'après cela, il serait permis au mohel (circonciseur) et au sandak de boire de la coupe de mila le Chabbat à shaharit, s'ils boivent la mesure [Beth Yossef]. Mais l'on a l'usage de donner à un enfant [Hagahot Maimoniyot pereq 29].)

Et s'il a fait qidush dans sa maison, et que son voisin a entendu, et qu'une table est dressée devant lui : il s'en acquitte, car c'est bien un lieu de seuda. Et à condition que l'entendant ait eu l'intention de s'acquitter, et que celui qui fait entendre ait eu l'intention d'acquitter.

Certains disent qu'on ne fait qidush que à la lumière de la lampe. Et certains disent que le qidush ne dépend pas de la lampe. Et s'il jouit davantage dans la cour à cause de l'air ou à cause des mouches, il fait qidush dans la cour et mange là, bien qu'il ne voie pas la lampe : car les lampes ont été commandées pour le plaisir et non pour la peine. Et ainsi est plus raisonnable.