Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 308

Tous les kelim (ustensiles) se prennent le Chabbat, hors le muktsa mahmat hissaron kis (à cause de perte d'argent), par exemple un couteau de shehita (abattage rituel) ou de mila (circoncision), et un izmel (scalpel) de barbiers, et un couteau de scribes dont on prépare les calames : du moment qu'on tient à ne pas en faire un autre usage, il est interdit de le déplacer le Chabbat, même pour le besoin de sa place ou pour le besoin de son corps. (Rema : et même fichés dans le fourreau avec les autres couteaux, il est interdit de le déplacer (Maharil).) Et de même un marteau d'épices sur lequel on tient à ce qu'il ne se salisse pas. (Rema : et de même les kelim destinés au commerce, et l'on y tient. [Beth Yossef au nom du Rambam, chapitre 5, et le Maggid, chapitre 27].)

Tout keli, même s'il est très grand et très lourd : le nom de keli n'en a pas été annulé, ni à cause de sa grandeur ni à cause de sa lourdeur.

Un keli she-melakhto le-issur (ustensile dont le travail est vers l'interdit) : il est permis de le déplacer (et s'il a servi à l'interdit bein ha-shemashot, par exemple une lampe qui a été allumée, vois plus haut siman 279), que ce soit pour tsorekh gufo (besoin de son corps), par exemple un marteau d'orfèvres ou de forgerons pour y casser des noix, une hache pour y couper de la figue sèche, que ce soit pour tsorekh mekomo (besoin de sa place), c'est-à-dire qu'il a besoin de se servir de l'endroit où le keli est posé. Et il lui est permis de le prendre de là et de le poser en n'importe quel endroit qu'il voudra. Mais me-hama le-tsel (de la chaleur à l'ombre), c'est-à-dire qu'il n'a pas besoin de le déplacer si ce n'est parce qu'il craint qu'il se brise ou soit volé là : c'est interdit. (Rema : tout muktsa n'est interdit que dans son déplacement ; mais par un simple toucher qui ne le fait pas bouger, c'est permis. C'est pourquoi il est permis de toucher la menorah du beit haknesset sur laquelle des lampes brûlent, ou un four où brûle du feu. Et de même il est permis de prendre une chose permise posée sur une chose muktsa (Mordekhai, pereq Kol ha-kelim, et début de Betsa, et Rabbenou Yerouham heleq 13, et le Maggid chapitre 25, et Teroumat ha-Deshen siman 66, et Kol Bo, fin des lois du Chabbat). Et de même il est permis de déplacer une chose muktsa par un souffle, car ce n'est pas un déplacement, seulement ke-leahar yad (d'une manière détournée), et cela ne s'appelle pas déplacement (techouva Mahariv siman 226).)

Un keli she-melakhto le-heter (ustensile dont le travail est vers le permis) : il est permis de le déplacer, même si ce n'est que pour le besoin du keli, qu'il ne se brise pas ou ne soit pas volé. Mais sans aucun besoin, il est interdit de le déplacer. Et les écrits saints et les aliments : il est permis de les déplacer même sans aucun besoin. (Rema : et les tefilin, on ne les déplace que pour un besoin (Teroumat ha-Deshen, et vois dans Beth Yossef). Et un shofar, il est interdit de le déplacer si ce n'est pour tsorekh gufo ou mekomo (Hagahot Asheri, fin du pereq Bameh madlikin).)

Il y a qui permettent de déplacer un keli she-melakhto le-issur, même me-hama le-tsel, par un kikar (pain) ou un tinok (petit enfant).

Tous les kelim qui se sont brisés, même le Chabbat : il est permis de déplacer leurs débris, à condition qu'ils soient propres à quelque travail, par exemple les débris d'une auge pour y couvrir le tonneau, et les débris de verre pour y couvrir la bouche de la fiole. Mais s'ils ne sont propres à aucun travail, non. (Rema : et s'ils se sont brisés en un lieu où ils peuvent nuire, par exemple des kelim de verre brisés sur la table ou en un lieu où l'on marche : il est permis de déplacer les débris afin de les évacuer pour qu'on ne s'y blesse pas (Kol Bo et Hagahot Mordekhai et Beth Yossef au nom de Orhot Hayim).)

Un morceau de tesson brisé en semaine d'un keli, et propre à y couvrir un keli : il est permis de le déplacer, même en un lieu où des kelim ne se trouvent pas là pour le couvrir. Et s'il l'a jeté à la décharge avant la nuit, il est interdit de le déplacer, du moment qu'il a été annulé d'être encore un keli. (Rema : et même s'il est propre au pauvre, du moment que leurs propriétaires l'ont mis à l'écart, bien qu'ils soient riches : car le muktsa du riche est muktsa pour le pauvre, comme il sera expliqué à la fin du siman (Ran, pereq Bameh isha).) Et spécifiquement un morceau de tesson, parce qu'il vient de débris de kelim ; mais une chose qui n'a pas de rapport de keli, par exemple des cailloux ou des pierres, bien qu'ils soient propres à y couvrir un keli, il est interdit de les déplacer. (Rema : car toute chose qui n'est pas du tout un keli, il est interdit de la déplacer même pour tsorekh gufo, à plus forte raison pour tsorekh mekomo (Mordekhai, premier pereq de Yom Tov).)

Tous les kelim qui se prennent le Chabbat : leurs portes qui s'en sont détachées se prennent, qu'elles se soient détachées en semaine ou qu'elles se soient détachées le Chabbat.

Une porte de shida (coffre), teva (caisse) et migdal (armoire) : on peut la prendre d'eux, et il est interdit de la remettre, décret qu'on ne l'enfonce. Et celle d'un poulailler et de poules : il est interdit tant de prendre que de remettre, car du moment qu'elle est attachée au sol, il y a en elle binyan (construction) et setira (démolition).

Un couvercle de citerne et de duth (fosse) : on ne les prend que s'ils ont un beit ahiza (prise), car alors il est évident que c'est un keli. Et ceux des kelim, même s'ils sont attachés avec de l'argile, on peut les prendre même s'ils n'ont pas de beit ahiza, à condition qu'il les ait préparés et y ait fait un acte et les ait apprêtés pour cela, ou qu'il s'en soit servi avant la nuit. Et les couvercles de tonneaux entièrement enterrés dans le sol ont besoin de beit ahiza.

Une aiguille entière : il est permis de la déplacer pour y retirer l'épine. Si sa pointe ou son chas a été enlevé, c'est interdit. Et une neuve qui n'a pas encore été percée : c'est permis.

Les restes de nattes : il est permis de les déplacer, car elles sont propres à y couvrir une saleté. Et s'il les a jetées à la décharge avant la nuit, il est interdit de les déplacer.

Les restes de chiffons usés : s'il y a en eux trois doigts sur trois doigts, il est permis de les déplacer ; et sinon, c'est interdit. Et il y a qui permettent même s'ils n'ont pas trois sur trois, à condition qu'ils ne soient pas des talitot de mitsva.

Une chaussure neuve : il est permis de la glisser du moule, bien que le travail du moule soit vers l'interdit : du moment que le nom de keli est sur lui, il est permis de le déplacer pour tsorekh mekomo.

Une sandale dont la lanière intérieure s'est rompue : encore la loi de keli est sur elle, et il est permis de la déplacer. Si l'extérieure s'est rompue, elle a été annulée de la loi de keli, et il est interdit de la déplacer. Et si elle est en karmelit (domaine intermédiaire), il est permis d'y enrouler du jonc humide, qui est nourriture de bête, pour la réparer afin qu'elle ne tombe pas de son pied. Et dans une cour où elle est gardée là, c'est interdit.

Une tunique qu'on a lavée et dans laquelle on a fiché un roseau pour l'y suspendre afin de la sécher : il peut la glisser du roseau. Mais prendre le roseau de dedans, c'est interdit, parce qu'il n'est pas un keli. Et si l'on y a fiché un keli, il est permis de le prendre de dedans, même si son travail est vers l'interdit. Une kira (cuisinière) dont même une de ses jambes s'est détachée : il est interdit de la déplacer. (Rema : et de même un long banc dont une de ses jambes s'est détachée, à plus forte raison deux : il est interdit de le déplacer et de le poser sur un autre banc et de s'y asseoir, même s'il s'est brisé avant la nuit (Teroumat ha-Deshen siman 71), à moins qu'il se soit assis ainsi une fois avant le Chabbat (Beth Yossef, fin du siman 313). Aussi il est interdit d'y introduire la jambe, à cause de binyan (Beth Yossef, fin du siman 313).)

Des briques restées de la construction : il est permis de les déplacer, car désormais elles ne sont plus destinées à la construction, seulement le-mizga (c'est-à-dire pour s'y appuyer et s'asseoir dessus). Et s'il les a rangées l'une sur l'autre, il a révélé son intention qu'il les a mises à l'écart pour la construction, et il est interdit de les déplacer.

Une épine posée en reshut ha-rabim (domaine public) : il est permis de la déplacer moins de quatre amot (coudées) moins de quatre amot. Et en karmelit, il est permis de la déplacer tout droit, parce que nous craignons que peut-être le public s'y blesse. Et en un lieu de dommage du public, les sages n'ont pas décrété de shevout.

Une échelle de chambre haute, qui est grande et faite pour y crépir un toit : il est interdit de la déplacer. Mais celle d'un colombier : il est permis de l'incliner d'un lieu à un lieu, mais qu'il ne l'emmène pas d'un colombier à un colombier, afin qu'il ne fasse pas comme il fait en semaine et n'en vienne à chasser.

Des hariot (c'est-à-dire des branches) de palmier qu'on coupe pour le feu : elles sont muktsa, et il est interdit de les déplacer. S'il s'est assis dessus un peu avant la nuit, il est permis de s'asseoir dessus le Chabbat. Et à plus forte raison s'il les a liées pour s'asseoir dessus, ou s'il a pensé à elles, même en semaine, avant la nuit, pour s'asseoir dessus le Chabbat.

Mais une assise de pierres, bien qu'il y ait pensé avant la nuit : il est interdit de s'asseoir [dessus], à moins qu'il les ait lamdom (c'est-à-dire rangées). (Rema : et certains disent que la loi des pierres est comme la loi des hariot, et ainsi est l'essentiel (Mordekhai, pereq Bameh tomnin, et le Maggid, chapitre 25, au nom du Rif, et ainsi il y a à expliquer le Roch).)

Il est interdit de couvrir la bouche du tonneau avec une pierre ou une bûche, ou d'en fermer la porte, ou d'en frapper la barza (c'est-à-dire le roseau qu'on met aux tonneaux pour en faire sortir le vin). Bien qu'il y ait pensé avant la nuit, c'est interdit, à moins qu'il l'ait destinée à cela pour toujours. Mais s'il l'a destinée pour ce Chabbat seulement, non. Et ces paroles, en une chose dont la manière n'est pas de la destiner à cela, comme celles que nous avons dites. Mais en toute chose dont la manière est ainsi, par exemple pour y casser des noix, une destination pour un seul Chabbat suffit. Et il y a qui dit qu'il n'y a pas de différence. Certains disent qu'il faut qu'il y fasse quelque acte de préparation avant la nuit. (Et vois plus haut, siman 259, qu'une destination suffit.)

Il est permis de couper une branche du palmier avant la nuit, et il est permis d'en agiter au-dessus de la table le Chabbat pour chasser les mouches : du moment que c'est pour un besoin qu'il l'a coupée, il en a fait un keli complet.

Du lin cardé et de la laine battue qu'on met sur la plaie : s'il a pensé à eux avant la nuit pour les mettre sur la plaie, ou qu'il s'est assis dessus une heure avant la nuit, ou qu'il les a teints d'huile, car il a révélé son intention qu'ils sont destinés à la plaie, ou qu'il l'a enroulée d'une cordelette pour la mettre sur la plaie le Chabbat : alors il n'y a plus en eux à cause de muktsa. Et à cause de guérison aussi il n'y a pas, car ce n'est que comme un vêtement afin que ses habits ne soient pas éraflés [à la plaie]. Et certains disent que la pensée seule ne suffit pas.

Des peaux sèches, que ce soit d'un artisan ou d'un maître de maison : il est permis de les déplacer. (Rema : et certains disent : spécifiquement des peaux de grosse bête, qui sont propres à s'asseoir dessus ; mais d'une petite bête, c'est interdit, à moins qu'il ait pensé à s'asseoir dessus avant la nuit (Rashi, pereq Bameh tomnin).)

Des planches d'un maître de maison : il est permis de les déplacer. Et celles d'un artisan : c'est interdit, à moins qu'il y ait pensé avant la nuit pour y mettre du pain pour des hôtes ou un autre usage.

Des os propres aux chiens, et des pelures propres à la nourriture de bête, et des miettes où il n'y a pas un kezayit (volume d'olive) : il est permis de les écarter de dessus la table. Mais si les pelures ne sont pas propres à la nourriture de bête, il est interdit de les déplacer ; seulement il secoue la planche et elles tombent. Et s'il y a du pain sur la table, il est permis de soulever la planche et de la déplacer avec les pelures qui ne sont pas nourriture de bête, car elles sont annulées auprès du pain. Et s'il avait besoin de la place de la table, même s'il n'y a dessus que des choses qui ne sont pas propres à la nourriture de bête, il est permis de soulever et de déplacer.

Des bottes de bois et de paille qu'il a préparées pour nourriture de bête, même si elles sont très grandes : il est permis de les déplacer.

Tout ce qui est propre à la nourriture d'une bête sauvage et d'un oiseau courants : on le déplace. Et s'il n'est propre qu'à la nourriture d'une bête sauvage et d'un oiseau qui ne sont pas courants : s'il a de cette espèce de bête ou d'oiseau, il est permis de déplacer la nourriture propre à cette espèce ; et sinon, c'est interdit. (Rema : et d'après cela, il est permis de déplacer des os séparés de la viande la veille de Chabbat s'ils sont propres aux chiens, car les chiens sont courants (Beth Yossef, non comme le Ran).)

Des noyaux de dattes, en un lieu où on les donne à manger à la bête : il est permis de les déplacer. Et un homme important doit se montrer strict sur lui-même de ne les déplacer que par voie de changement.

De la viande crue, même tefel (non salée) qui n'est pas salée du tout : il est permis de la déplacer, parce qu'elle est propre à omtsa (viande crue). Et de même si elle est tefouah (c'est-à-dire pourrie, Rashi) : il est permis de la déplacer, parce qu'elle est propre aux chiens.

Un poisson salé : il est permis de le déplacer. Et celui qui n'est pas salé : c'est interdit, parce qu'il n'est pas propre.

Un qamea (amulette) qui n'est pas moumhe (éprouvé) : bien qu'il soit interdit de sortir avec, on le déplace.

Toute chose malpropre, par exemple du fumier et du vomi et des excréments, que ce soit d'homme ou de poules et ce qui leur ressemble : s'ils étaient dans une cour où l'on s'assied, il est permis de les sortir à la décharge ou au beit hakisse, même sans keli. Et s'ils étaient dans une cour où il n'habite pas, il est interdit de les sortir. Et s'il craint pour le petit enfant qu'il ne s'y salisse, il est permis de renverser dessus un keli.

Bien qu'il soit permis de sortir un graf shel re'i (pot de nuit) et un avit d'urines, il est interdit de les ramener, à moins qu'il ne mette de l'eau dedans.

On ne fait pas de graf shel re'i lekhathila (à priori), c'est-à-dire d'amener une chose qui va devenir répugnante afin de la sortir lorsqu'elle sera devenue répugnante. Et s'il a transgressé et l'a fait, il est permis de le sortir.

En un lieu où il y a une perte, il est permis d'introduire son lit auprès du graf shel re'i et d'y fixer sa séance afin de le sortir.

Un homme introduit avant la nuit le plein de son panier de terre et lui destine un coin, et en fait tous ses besoins le Chabbat, par exemple d'en prendre pour couvrir des excréments ou un crachat et ce qui lui ressemble. Mais s'il ne lui a pas destiné un coin, elle est annulée auprès de la terre de la maison, et il est interdit de la déplacer. (Rema : et c'est pourquoi il est permis de prendre des fruits cachés dans le sable, car cette terre n'est pas muktsa (Beth Yossef, fin du siman 311, au nom de Shibolei ha-Leqet).)

Il est interdit de déplacer une bête et une bête sauvage et un oiseau. Et malgré cela, il est permis de renverser le panier devant les poussins afin qu'ils montent et descendent dedans. Et tant qu'ils sont dessus, il est interdit de le déplacer.

Toute bête, bête sauvage et oiseau : on les fait marcher dans la cour, c'est-à-dire qu'il tient à leur cou et aux flancs et les mène, si les êtres vivants en ont besoin, à condition qu'il ne les soulève pas de sorte que leurs pieds s'arrachent de terre, car ils sont muktsa et il est interdit de les déplacer. Hors une poule, qu'on ne fait pas marcher, parce qu'elle se soulève de terre et voici celui-ci déplace. Mais on la pousse par derrière des mains afin qu'elle entre.

La femme fait marcher son fils même en reshut ha-rabim, à condition qu'elle ne le traîne pas, mais qu'il soulève un pied et pose l'autre à terre et s'y appuie jusqu'à ce qu'il revienne poser le pied qu'il a soulevé, de sorte qu'il s'appuie toujours sur l'un de ses pieds.

Une chose qui est muktsa : il est permis d'y toucher, à condition qu'il n'en agite même une partie (et déjà cela a été expliqué au début de ce siman).

Il est permis de déplacer du muktsa par un souffle (et déjà cela a été expliqué au début de ce siman).

Un keli qui s'est détérioré : qu'on n'en prenne pas un tesson pour y couvrir ou pour y étayer.

Il est interdit de jouer le Chabbat et Yom Tov à la balle. (Rema : et certains permettent, et l'on a eu l'usage d'alléger (Tosafot, premier pereq de Betsa).)

Il est interdit de porter sous ses aisselles la semence des vers qui font la soie, parce qu'il est interdit dans le déplacement, et encore qu'elle engendre par sa chaleur.

Certains interdisent de déplacer un vêtement de shaatnez (mélange de laine et de lin), et certains permettent.

Il est permis de déplacer un éventail le Chabbat pour chasser les mouches.

Des balais dont on balaie le sol : il est permis de les déplacer.

Le Rashba permet de déplacer l'astrolabe le Chabbat, et de même les livres de sagesse. Et d'après l'avis du Rambam, il y a à douter de la chose.

Ce qui indique les heures, qu'on appelle orilozio, qu'il soit de sable ou d'une autre espèce : il y a à douter s'il est permis de le déplacer (et déjà l'usage s'est répandu d'interdire).

Le muktsa des riches est muktsa, et même les pauvres ne déplacent pas.