Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 310

Un bois auquel on suspend des poissons, bien qu'il soit répugnant : il est permis de le déplacer, car nous tenons dans le muktsa mahmat mius (à cause de la répugnance) comme Rabbi Shimon qui permet.

Il n'y a aucun aliment détaché qui soit propre à manger qui soit muktsa pour le Chabbat. Car des dattes et des amandes et les autres fruits destinés au commerce : il est permis d'en manger le Chabbat. Et même du blé qu'il a semé dans le sol et qui n'a pas encore pris racine, et des œufs sous la poule : il est permis de les déplacer. Et de même des dattes cueillies avant leur mûrissement et qu'on rassemble dans des paniers et elles mûrissent d'elles-mêmes : il est permis d'en manger avant leur mûrissement. Mais des grogerot (figues séchées) et des tsimoukim (raisins secs) qu'on pose au muktsa pour les sécher : ils sont interdits le Chabbat à cause de muktsa, car ils pourrissent avant de sécher : du moment qu'il sait qu'ils pourriront, il a détourné son esprit d'eux, et du moment qu'il y a deux choses, qu'il les a mis de côté de ses mains et qu'ils ne sont pas propres, voici c'est muktsa. (Rema : et certains disent que la hakhana (préparation) ne s'applique pas à ce qui est d'un kuthi (Samaritain), et même des grogerot et des tsimoukim qui sont dans sa main sont permis (Kol Bo siman 55, et ainsi il apparaît dans le Ran, fin du chapitre 22, et Yerushalmi).)

Que ce soit dans l'interdit de manger, que ce soit dans l'interdit de déplacer : toute chose qui était propre bein ha-shemashot (au crépuscule), s'il lui est arrivé une chose par laquelle elle s'est gâtée ce jour-là et qu'elle est revenue se réparer ce jour-là, elle est revenue à sa permission. Mais une chose qui a été mise à l'écart bein ha-shemashot est interdite tout le jour.

Des grogerot et des tsimoukim qui étaient muktsa, et lorsque le bein ha-shemashot est arrivé ils étaient déjà secs et propres à manger : bien que les propriétaires n'aient pas su à cette heure qu'ils avaient séché, et qu'ensuite il leur ait été connu que bein ha-shemashot ils étaient déjà secs : c'est permis.

Des grogerot et des tsimoukim qui sont propres et ne sont pas propres, car il y a des gens qui les mangent et il y a qui ne les mangent pas : s'il les a destinés, ils sortent de la loi de muktsa ; et sinon, non. Mais s'ils ne sont pas propres et qu'il les a destinés, la destination n'est rien.

Toute chose qu'il est interdit de déplacer : il est interdit de mettre dessous un keli afin qu'elle tombe dedans, parce qu'il interdit le keli dans le déplacement, et voici il mevatel keli me-hekheno (annule un ustensile de sa destination). Mais il est permis de renverser dessus un keli, à condition qu'il n'y touche pas.

Un lit sur lequel il y a des pièces, ou même s'il n'y en a pas maintenant et qu'il y en avait bein ha-shemashot : il est interdit de le déplacer, car du moment qu'il a été mis à l'écart pour le bein ha-shemashot, il a été mis à l'écart pour tout le jour. (Rema : et même pour tsorekh gufo ou pour tsorekh mekomo (Beth Yossef).) Et de même la loi de toute chose permise sur laquelle est posé un interdit. Mais s'il n'y a pas maintenant de pièces dessus, et aussi il n'y en avait pas bein ha-shemashot : il est permis de le déplacer, même s'il l'a destiné aux pièces et les y a posées avant la nuit, du moment qu'il les a ôtées avant le bein ha-shemashot. (Rema : et certains interdisent lorsqu'il l'a destiné à cela et y a posé, bien qu'il les ait ôtées avant la nuit (Tour au nom de Rabbenou Tam). Et de même il est interdit de déplacer une bourse de pièces, bien qu'il en ait sorti les pièces avant la nuit, à moins qu'il y ait fait un acte, qu'il l'ait ouverte par en bas et l'ait ôtée de la destination. Et ainsi l'on pratique (Hagahot Maimoniyot, chapitre 25). Toutefois, pour tsorekh gufo ou pour tsorekh mekomo, c'est permis. Et de même une bourse cousue dans le vêtement : du moment que l'essentiel du vêtement est destiné à être porté, s'il a sorti les pièces de là, il est permis de porter le vêtement, car la bourse est annulée auprès de lui. Mais s'il y a oublié des pièces, il est permis de déplacer le vêtement, car on ne dit pas que tout le vêtement est devenu basis des pièces, du moment que les pièces ne sont pas sur l'essentiel du vêtement. Mais il n'y a pas à le porter le Chabbat, car nous craignons que peut-être il en sorte, comme plus haut, siman 301 seif 33 (Beth Yossef, fin du siman 309). Et vois plus haut, siman 266, s'il a oublié sa bourse auprès de lui le Chabbat, quelle est sa loi (Beth Yossef).)

Un keli sur lequel il y a une chose interdite et une chose permise : il est permis de le déplacer. Par exemple une pelle sur laquelle il y a, d'avant la nuit, de la cendre qu'il est permis de déplacer pour y couvrir un crachat ou des excréments, et il y a aussi dessus des débris de bois qui sont interdits dans le déplacement : il est permis de déplacer la pelle comme elle est. Et cela, que la chose permise soit plus importante que la chose interdite. Mais si la chose interdite est plus importante que la chose permise, elle est annulée auprès d'elle, et il est interdit de la déplacer. Et la raison de cette permission de déplacement est parce qu'il n'est pas possible de prendre la cendre seule, même s'il la jetait de la pelle (ou s'il a besoin de la place de la pelle, comme il a été expliqué plus haut, siman 309). Et s'il n'a besoin que du corps de la pelle, qu'il ne la déplace pas comme elle est, seulement qu'il secoue la cendre et les débris de bois à leur place et qu'il prenne la pelle. (Rema : et de même s'il peut secouer l'interdit seul, qu'il le secoue et qu'il ne le déplace pas avec le permis (Beth Yossef au nom d'une techouva du Roch). Et tout ceci ne parle que lorsque le permis était avec l'interdit d'avant la nuit. Mais si l'interdit était dessus seul, ce qu'il a posé auprès de lui le permis le Chabbat n'est pas efficace (Beth Yossef au nom d'une techouva du Rashba).)

Un coffre dans lequel il y a une chose permise à déplacer et des pièces : si les pièces ne sont pas l'essentiel, il est permis de le déplacer comme il est, selon les conditions expliquées pour la pelle.