Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 311

Un met (mort) qui est couché dans un lieu où l'on craint pour lui à cause de l'incendie : s'il y a un kikar (pain) ou un tinok (petit enfant), on le déplace par eux. Et s'il n'a pas de kikar ou de tinok : s'il a deux lits, on le déplace en le retournant de lit en lit, car c'est un tiltoul min ha-tsad (déplacer de côté). Et s'il n'a ni ceci ni cela, on le déplace d'un tiltoul (déplacer) complet. Et tout ceci dans la même reshout (domaine). Un met couché au soleil : on le déplace du soleil à l'ombre dans la même reshout par un kikar ou un tinok. Et s'il n'a pas de kikar ou de tinok, qu'il ne le déplace pas du tout, même pour le retourner de lit en lit, car le tiltoul min ha-tsad, son nom est tiltoul. Et vois plus bas dans ce siman seif 6 quelle est sa tiqouna (remède).

Un met qui a pué dans la maison et se trouve être avili parmi les vivants, et eux sont avilis de lui : (Rema : et certains disent que même s'il n'a pas encore pu, seulement qu'il est proche de puer (Beth Yossef au nom du Tour et de Rashi et du Ran)) il est permis de le sortir vers une carmelit (quasi-public). Et s'ils avaient un lieu pour y sortir, on ne le sort pas, seulement on le laisse à sa place et eux sortent. Et certains disent qu'on n'a permis de le sortir vers une carmelit que par un kikar ou un tinok. Et il y a qui dit que tout qu'on le sort vers une carmelit, il vaut mieux le sortir sans kikar et tinok, afin de diminuer dans la hotzaa (sortie). Et il y a qui permet de le sortir même vers reshou ha-rabim (domaine public) par un tinok, mais non par un kikar. Et de même s'il est dans un autre avilissement, par exemple qu'il était dans un bateau et que les akoum (idolâtres) s'y rassemblaient, et ainsi tout ce qui lui ressemble. (Rema : et de même il est permis de dire à un akoum de le déplacer, comme par un kikar et un tinok (Mordekhai et Beth Yossef au nom de Shibolei Leqet). Et il est interdit de déplacer un met par un kikar et un tinok pour le besoin des kohanim ou une autre chose ; mais par un akoum, il y a qui permettent (Tour, Yore Dea siman 372, et techouvot Maharil siman 65). Et ainsi j'ai vu pratiquer pour le besoin d'une mitsva ou d'un mariage.)

Il y a qui dit que s'il a posé sur le met l'un des kelim (vêtements) qu'il porte, cela compte comme poser un kikar ou un tinok.

Il y a qui dit qu'on n'a exigé un kikar ou un tinok que pour un met nu ; mais s'il est dans son vêtement, il n'a pas besoin de kikar ou de tinok.

S'il a besoin de la place du met, ou de la chose sur laquelle le met est posé : il est permis de le déplacer min ha-tsad, c'est-à-dire qu'il le retourne de lit en lit, du moment que c'est pour le besoin d'une chose permise. On n'a permis de déplacer par un kikar ou un tinok que pour un met seulement, mais non pour les autres choses interdites à déplacer.

Un met couché au soleil, et ils n'ont pas de lieu pour le déplacer, ou qu'ils n'ont pas voulu le bouger de sa place : deux hommes viennent et s'asseyent de ses deux côtés. Il leur a chaud en bas : celui-ci apporte son lit et s'assied dessus, et celui-là apporte son lit et s'assied dessus. Il leur a chaud en haut : celui-ci apporte une mahatselet (natte) et l'étend au-dessus de lui, et celui-là apporte une mahatselet et l'étend au-dessus de lui. Celui-ci dresse son lit et se glisse et s'en va, et celui-là dresse son lit et se glisse et s'en va. Et l'on trouve une mehitsa (cloison) faite d'elle-même : car cette mahatselet et cette mahatselet, leurs dos sont proches l'une de l'autre, et leurs deux extrémités sont sur le sol des deux côtés du met.

Il est permis d'oindre le met (et de le rincer) et de retirer le kar (coussin) de dessous lui afin qu'il ne pue pas, à condition qu'aucun ever (membre) ne bouge en lui. Et si sa bouche s'ouvrait et allait s'ouvrant : il lie la lehi (mâchoire) de sorte qu'elle n'ajoute pas à s'ouvrir, mais non afin que se ferme ce qui s'est ouvert, ou une partie, car s'il en était ainsi il aurait bougé un ever. Et pour cette raison, on ne ferme pas les yeux du met le Chabbat.

Le tiltoul min ha-tsad pour le besoin d'une chose permise est permis. C'est pourquoi un tsenon (radis) qu'il a caché dans la terre, et une partie de ses feuilles sont découvertes, et il n'a pas pris racine, et aussi il n'avait pas l'intention de semer : il le prend, bien que par sa prise il déplace de l'afar (terre) de sa place, et bien qu'il ait grandi à cause de l'humidité du sol : c'est permis. (Rema : et même s'il l'y a posé mibeod yom (avant la nuit) pour qu'il y soit tout le Chabbat : car il n'y a pas dans les aliments de basis (base) pour une chose interdite (Kol Bo). Et le tiltoul avec son corps, même pour le besoin d'une chose interdite, est permis. C'est pourquoi du kash (paille) qui est sur le lit, dont le stam (ordinaire) est mouktse (interdit à déplacer) pour le chauffage : il le secoue avec son corps. Et s'il a posé dessus mibeod yom un kar ou un keset (coussin), il le secoue même avec sa main, car il l'a préparé mibeod yom pour s'y coucher. (Et de même s'il a pensé à s'y coucher) (Ran, fin du pereq Bameh tomnin).)

Des fruits cachés dans du teven (paille hachée) ou dans du kash mouktse : il peut y enfoncer une aiguille ou un koush (baguette) et les prendre, et le kash se secoue de lui-même. (Rema : et s'ils sont cachés dans du hol (sable) et dans de l'afar, vois plus haut siman 308 seif 38.)