Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 313

Un peqaq ha-halon (bouchon de fenêtre), par exemple une planche ou toute autre chose dont on bouche la fenêtre : on peut la boucher, même s'il n'est pas lié, et l'on ne dit pas que c'est comme ajouter sur le binyan (construction) ; et cela, qu'il y pense erev Chabbat pour la boucher avec. Et un qane (roseau) qu'il a préparé pour verrouiller avec : il n'a pas besoin de le lier à la porte ; et toutefois il ressemble au binyan plus qu'un peqaq ha-halon, et une pensée qu'il y pense depuis hier ne suffit pas, et il faut qu'il le prépare pour cela. Selon Rashi, c'est qu'il le prépare au nom de keli (ustensile) qui soit propre à quelque usage, qu'il soit propre à y retourner des olives ou à y fendre des noix. Et selon Rabbenou Tam, il n'est pas besoin qu'il soit propre à une autre chose : seulement, du moment qu'il l'a préparé et a fait un acte et l'a aprêté pour cela, cela suffit. (Rema : et par cela il est appelé keli she-melakhto le-heter (ustensile dont le travail est vers le permis), et il est permis de le déplacer comme il a été expliqué plus haut, siman 308 seif 2 (Beth Yossef et le Rambam). Et un nagar, qui est un yated (cheville) dont on verrouille et qu'on enfonce dans l'askoupa (seuil) en bas, et il ressemble davantage au binyan : cela ne suffit pas, et l'on ne verrouille pas avec lui à moins qu'il ne soit lié. Et comment sera-t-il lié ? S'il y a à sa tête une gloustra, c'est-à-dire qu'il est épais à l'une des têtes et propre à piler avec, qu'il ressemble à un keli : cela suffit, même s'il est lié avec une corde mince qui n'est pas propre à être pris par elle, et même s'il n'est pas lié à la porte elle-même seulement au beriah (verrou) de la porte, et même si la corde est longue et n'est pas du tout suspendue dans l'air, seulement elle est toute posée à terre. Et s'il n'y a pas à sa tête de gloustra : s'il est lié à la porte elle-même, cela suffit, même avec une corde mince qui n'est pas propre à être pris par elle, et même si elle est toute posée à terre. Et s'il n'est pas lié à la porte seulement au beriah, il faut que le nœud soit ferme, qu'il soit propre à être pris par lui ; et même ainsi, il n'est pas besoin qu'il soit suspendu, seulement même s'il est tout posé à terre c'est permis : car il n'est interdit que lorsqu'ils l'ont détaché et le posent dans un coin.)

Tout nagar dont nous avons parlé : il s'agit que l'askoupa est haute, et lorsqu'il l'enfonce dans le miftan (seuil) il ne perce pas dans la terre. Mais si l'askoupa s'est effondrée de sorte que lorsqu'il introduit le nagar dans le trou il perce sous lui dans la terre : voici c'est un binyan, et il est interdit de verrouiller avec.

Une rehava (place) derrière les maisons, où l'on n'entre et ne sort pas régulièrement : s'il a fait une porte à son ouverture, ou qu'il y suspend une mahatselet (natte) de roseaux, et de même une brèche qu'il a clôturée avec des épines comme une porte : s'ils ont un tsir (pivot) [c'est-à-dire : un tsir, on perce la porte et l'on y fixe un bois pointu afin de l'introduire dans le seuil d'ici et de là] ou même s'ils n'ont pas maintenant de tsir, seulement qu'ils avaient un tsir : on verrouille avec eux, même s'ils sont traînés à terre, seulement qu'il les a liés et suspendus pour verrouiller avec eux ; et cela ne compte pas comme boneh (construire), car il est reconnaissable en eux que c'est une porte, du moment qu'ils avaient un tsir. (Rema : et à plus forte raison s'ils ont encore un tsir, à condition qu'il ne ramène pas le tsir à sa place à la manière qui sera expliquée plus bas, siman 519 (Beth Yossef).) Mais s'ils n'ont pas de tsir et n'avaient pas de tsir : on ne verrouille pas avec eux à moins qu'ils ne fussent hauts de terre. Et une ouverture faite pour entrer et sortir régulièrement : on verrouille avec, même si elle n'a jamais eu de tsir, et elle est traînée.

Une porte faite d'une seule planche, ou qui n'a pas d'askoupa du bas, et lorsqu'on ouvre on la détache et on l'arrache : on ne verrouille pas avec, même si elle a un tsir. (Rema : mais une porte faite de beaucoup de planches est permise, bien qu'on la détache lorsqu'on l'ouvre, s'il y a une askoupa. Et de même dans un lieu où l'on verrouille avec beaucoup de planches et il y a une rainure en haut et en bas où l'on introduit les planches : leur loi est comme une porte, du moment qu'elles ne sont pas une seule planche pour toute la porte (Beth Yossef).)

Une shida (coffre), teva (caisse) et migdal (armoire) dont les ouvertures sont du côté, et elles ont deux tsirim, un en haut et un en bas : si le du bas est sorti entièrement de sa place, il est interdit de le ramener, de peur qu'il ne l'enfonce. Mais si une partie est sortie, il le pousse jusqu'à ce qu'il le ramène à sa place, du moment que celui d'en haut est resté à sa place, il peut facilement ramener celui d'en bas. Mais lorsque celui d'en haut est sorti, il est interdit même de le pousser pour le ramener à sa place.

Un lit de peraqim (pièces) : il est interdit de le ramener et de le serrer. Et s'il l'a enfoncé, il est hayav hatat (passible d'un sacrifice expiatoire). Et s'il (sa manière est d'être) relâché, il est permis lekhathila (à priori) (à condition qu'il ne serre pas). Et une coupe de peraqim : il est permis de la démonter et de la ramener le Chabbat. Et il y a qui dit que la loi de la coupe est comme la loi du lit. (Rema : et si sa manière est d'être serré, bien que maintenant il soit relâché, c'est interdit (Mishneh Torah pereq 25, et Hagahot Asheri, et Kol Bo, et ainsi apparaissent les paroles du Tour).)

Une poutre qui s'est brisée : il est permis de l'étayer avec les arokhot ha-mita (longs bois du lit) qui sont des kelim, non afin qu'elle monte, car alors ce serait boneh, seulement afin qu'elle ne descende pas davantage. Et cela, qu'ils soient relâchés, qu'il puisse les prendre quand il voudra ; mais s'il les serre là, c'est interdit.

Un banc dont l'une de ses jambes s'est détachée : il est interdit de la ramener à sa place. Et poser ce côté détaché sur un autre banc : il y a qui est mahmir (rigoureux) d'interdire. (Et vois plus haut, siman 308.)

Celui qui enfonce un bois dans un bois, que ce soit qu'il ait enfoncé avec un clou, que ce soit qu'il ait enfoncé avec le bois lui-même jusqu'à ce qu'ils se soient unis : voici c'est une tolda (dérivée) de boneh.

Une hatsar (cour) qui s'est détériorée par les eaux de pluies : il peut y disperser du teven (paille), et cela ne compte pas comme ajouter sur le binyan, à condition qu'il change, qu'il ne disperse ni avec un sal (panier) ni avec une qupa (corbeille), seulement avec le fond de la qupa, qu'il la retourne et apporte du teven sur son fond, c'est-à-dire par un shinoui (changement) ; mais à la main, c'est interdit.