Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 323

Il est permis de dire à son compagnon : remplis-moi ce keli (ustensile), même s'il est réservé à la mesure. Et ces paroles, lorsqu'il prend, l'acheteur, la mesure du vendeur et l'emporte à sa maison ; et il n'est pas besoin de dire s'il apporte, l'acheteur, de sa maison et lui dit : remplis-moi ce keli. Mais mesurer dans le keli réservé à la mesure et verser dans les kelim de l'acheteur : c'est interdit. (Rema : et certains sont meqilim (indulgents) à dire que tout qu'il n'a pas l'intention de la mesure tout à fait, qu'il diminue ou ajoute un peu, c'est permis [Hagahot Asheri et Mordekhai, pereq Ein tsadin]. Et ainsi l'usage est simple de mesurer dans le keli réservé à la mesure et de verser dans les kelim de l'acheteur. Et encore t'est-il expliqué tout près la raison des meqilim. La loi du prêt du Chabbat : sa loi est comme à Yom Tov, et vois plus bas siman 525 et plus haut siman 307 seif 11.)

Il est permis de dire à son compagnon : remplis-moi ce keli, et demain nous le mesurerons. [Mais qu'il ne dise pas : donne-moi telle mesure] [Tour].

Il est permis de dire à son compagnon : donne-moi des œufs et des noix au nombre.

Il est permis de dire au hanvani (épicier) : donne-moi quatre œufs et cinq rimonim (grenades), à condition qu'il ne lui mentionne pas le nom d'argents, ni la somme d'une mesure, ni la somme d'un nombre, en disant : voici tu as en ma main cinquante noix, donne-moi cinquante autres, et voici tu as en ma main cent. (Rema : et de même dans la somme d'argents, ce n'est interdit que de cette manière, qu'il dit : donne-moi pour tel et tel argent, et tu auras en ma main tel et tel ; mais autrement, c'est permis. Et de même dans la somme d'une mesure : spécifiquement de cette manière c'est interdit, mais autrement c'est permis. Et bien qu'il soit interdit de mentionner des argents du tout : cela, dans une chose dont le prix n'est pas connu ; mais dans une chose connue, seulement qu'il lui dit combien il a besoin : c'est permis, s'il ne lui mentionne pas une somme [Or Zaroua et Hagahot Asheri, pereq Ein tsadin]. Et bien qu'il y ait des mahmirim (rigoureux) en cette chose, déjà l'usage s'est étendu dans ces pays à être meqil, selon l'avis mentionné.)

Celui qui apporte des kadei yayin (cruches de vin) d'un lieu à un lieu : qu'il ne les apporte pas dans un panier et dans une qoupa (hotte) à la manière de la semaine, seulement qu'il les apporte devant lui ou sur son épaule et ce qui lui ressemble, qu'il change de la manière de la semaine, même s'il n'y a pas dans le changement de légèreté dans la charge. Et s'il lui est impossible de changer, par exemple qu'il a invité beaucoup d'orehim (convives) et qu'il a besoin de se hâter de les apporter devant eux : c'est permis. Et certains disent : diminuer dans la marche est préférable, et il est mieux de les apporter dans un panier et dans une qoupa en une fois que d'apporter chacune à part.

On rince les kelim pour le besoin du jour, par exemple qu'il lui reste encore un repas à manger ; mais après seouda shelishit (troisième repas), on ne rince pas. Et des kelim de boisson : on rince tout le jour, car tout le jour est propre à la boisson.

Il est permis d'immerger un keli neuf qui a besoin de tevila (immersion). Et certains interdisent. Et un yere chamayim (craignant-Ciel) sortira de tous : qu'il donne le keli à un akum (non-juif) en don, et qu'il revienne le lui demander, et il n'a pas besoin de tevila. (Rema : et s'il est un keli propre à y remplir de l'eau : qu'il le remplisse d'eau du miqve, et la tevila lui est montée [haMagid pereq 4 des lois de Yom Tov, et Hagahot Maimoniyot pereq 23 des lois de Chabbat].)

Un kos (coupe) dont a bu un akum : il est permis de le rincer, selon les paroles de tous.

Il est permis de frotter les kelim avec toute chose, hors un keli d'argent avec du gartaqan, qui est des shemarim (lies) de vin lorsqu'ils ont séché et durci, parce que c'est memaheq (lisser) pour un keli d'argent qui est mou.

On ne frotte pas les kelim avec du sel, parce que le sel se fond lorsqu'on frotte avec force.