Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 325

Il est permis d'inviter un akum (non-juif) le Chabbat, et il est permis de mettre des mazonot (nourritures) devant lui dans la cour pour qu'il les mange. Et s'il les a prises et est sorti : on ne s'en occupe pas. Et spécifiquement que l'akum est dans la cour ; mais s'il se tient dehors et a tendu sa main à l'intérieur, car il est connu qu'il le sortira, ou de lui donner d'autres objets dont la manière est de sortir : c'est interdit, même s'il se tient à l'intérieur, même si les objets sont de l'akum, car celui qui voit ne sait pas que les objets sont de l'akum. (Rema : et même s'il lui a réservé un lieu de jour encore, il y a à être mahmir (rigoureux) (Mordekhai, premier pereq de Chabbat).)

Là où il y a à cause de darkhei shalom (voies de la paix), ou chez un akum alom (violent) : il est permis de lui donner ou de lui envoyer par un akum. Et de même pour le besoin d'une mitsva, par exemple de sortir du hamets de sa maison à Pessah (Mordekhai).

Il est permis d'échanger un mashkon (gage) le Chabbat s'il est un vêtement, et qu'il le sorte à la manière d'un vêtement, car ce n'est pas massa ou-matan (négoce). Et aussi avec un Israel c'est permis de cette manière, si l'Israel a besoin de le vêtir. (Rema : et il est bon que l'akum prenne le mashkon lui-même et en pose un autre à sa place, et que l'Israel n'y touche pas, afin que cela ne paraisse pas comme massa ou-matan (Agouda). Et vois plus haut siman 306 à la fin, de la loi d'un akum qui apporte le Chabbat quelque chose, s'il est permis de le recevoir.)

Du pain qu'a cuit un akum pour lui-même le Chabbat : certains interdisent et certains permettent. Et à l'heure de la détresse, ou pour le besoin d'une mitsva, par exemple seoudat berit mila (repas de circoncision) ou pour le besoin de birkat ha-motsi : il y a à s'appuyer sur ceux qui permettent. (Rema : mais il est interdit de lui donner des argents erev Chabbat et qu'il lui donne le pain le Chabbat, car alors c'est à l'intention de l'Israel qu'il fait (Rabbenou Yerouham heleq 1).)

Un akum qui a pêché des poissons ou a ramassé des fruits pour lui-même : ils sont interdits à l'Israel, et même un safek (doute) s'il les a ramassés ou pêchés aujourd'hui : ils sont interdits ce jour-là. Mais le soir ils sont permis tout de suite, même s'il est certain qu'il les a ramassés et pêchés aujourd'hui.

S'il a ramassé et pêché pour un Israel, ou pour un Israel et un akum : il faut attendre le soir kedei she-yaasu (le temps qu'on aurait pu les faire).

Un safek s'il les a ramassés pour un Israel, ou qu'il est connu qu'il les a ramassés pour un Israel et l'on ne sait pas s'ils ont été ramassés aujourd'hui ou non : ils sont interdits ce jour-là, et le soir kedei she-yaasu. Et certains disent : le soir c'est permis tout de suite.

Une chose en laquelle il n'y a pas de crainte de tseda (chasse) et de mehoubar (relié), seulement qu'elle a été apportée hors du tehoum (limite) : si l'akum l'a apportée pour lui-même, c'est permis même ce jour-là. Et s'il l'a apportée pour un Israel : il est permis de tiltel (déplacer) même celui pour qui elle a été apportée ; mais pour manger, c'est interdit ce jour-là à celui pour qui elle a été apportée, et le soir kedei she-yaasu. (Rema : et certains disent que la nuit ne monte pas du compte, seulement il faut attendre le premier jour kedei she-yaasu [Semaq et Mordekhai, fin de pereq Kakh] ; et pour d'autres c'est permis ce jour-là. Et certains disent : à celui pour qui elle a été apportée, c'est permis le soir tout de suite. Et ceci, qu'il est permis à un Israel de tiltel même lorsque l'akum l'a apportée pour lui-même : spécifiquement dans quatre amot, ou dans la ville si elle est ceinte d'une homa (muraille), et à condition qu'elle soit ceinte le-dira (pour habiter), c'est-à-dire qu'elle a été habitée et à la fin ceinte. Et les villes ordinaires sont ceintes le-dira, et les forteresses ordinaires ne sont pas ceintes le-dira (et vois plus haut siman 401).)

S'il y a un safek si elle a été apportée hors du tehoum : c'est interdit. Et spécifiquement chez un akum qui n'habite pas avec lui dans la ville ; mais un akum qui habite avec lui dans la ville, et des fruits qui se trouvent dans la ville : il n'y a pas à craindre d'un safek. Et même si l'akum a deux maisons et que l'une d'elles est dans le tehoum : on penche à être meqil (indulgent), et il est permis de manger même à celui pour qui elle a été apportée.

Un akum qui a puisé des eaux pour sa bête d'un puits qui est reshut ha-yahid (domaine privé) vers reshut ha-rabbim (domaine public) : il est permis à un Israel d'en abreuver sa bête, à condition que l'akum ne le connaisse pas, car il n'y a pas à craindre qu'il en augmente pour lui. Et s'il a puisé pour le besoin de la bête d'un Israel : c'est interdit en toutes sortes d'usage, même à un autre Israel. Et s'il a puisé d'un puits de reshut ha-yahid vers une karmelit : c'est permis à un autre, pour qui il n'a pas puisé. (Rema : et certains sont meqilim et disent : même si elle a été apportée par reshut ha-rabbim pour le besoin d'un Israel, il est permis à un homme d'en boire, du moment qu'il est possible d'aller là-bas et de boire (Tour au nom de Rabbenou Tam). Et certains permettent même lekhathila (à priori) (Kol Bo). Et ainsi l'on a eu l'usage de permettre de dire même lekhathila à un akum d'apporter de la bière ou d'autres choses par une karmelit ou sans erouv. Et bien qu'il y ait à être mahmir en la chose, toutefois il n'y a pas à protester contre les meqilim pour le besoin du Chabbat et à l'heure de la détresse, car voici il y a à être meqil dans amira le-akum (dire à un akum) pour un besoin, comme il a été expliqué siman 307, et à plus forte raison de cette manière.)

Un akum a ramassé des herbes pour le besoin de sa bête : s'il ne le connaît pas, un Israel nourrit après lui, qui se tient devant elle de sorte qu'elle ne puisse pencher que par ce chemin ; car la dresser dessus, c'est interdit, car l'on craint qu'il prenne de sa main et la nourrisse, et elles sont mouqtsa (mises à l'écart). Mais s'il le connaît : c'est interdit. Et de même en toute chose où il y a à craindre qu'il en augmente pour lui. Mais dans une chose où il n'y a pas à craindre qu'il en augmente pour lui, par exemple qu'il a allumé une lampe pour lui-même, ou qu'il a fait un kevech (rampe) pour y descendre : car une seule lampe et un seul kevech suffisent à tous, même s'il le connaît, c'est permis.

Bien qu'il ne le connaisse pas, s'il dit explicitement que c'est pour le besoin d'un Israel qu'il fait, ou même s'il ne dit pas ainsi et que ses actes prouvent que c'est pour le besoin d'un Israel qu'il fait, par exemple qu'il a allumé une lampe dans une maison où il y a un Israel et que l'akum s'en est allé : c'est interdit.

Si un akum a ramassé et a nourri la bête d'un Israel : il n'est pas besoin de protester en sa main pour l'heure ; mais s'il a l'habitude ainsi, il faut protester.

Un akum a fait le Chabbat un aron (cercueil) ou une tombe pour lui-même : il est permis à un Israel d'y être enterré. Et s'il l'a fait pour un Israel : qu'on ne l'y enterre jamais. Et spécifiquement que la tombe est be-farhessia (en public) et l'aron dessus, car tous savent qu'elle a été faite pour un tel Israel. Mais si c'est be-tsinia (en secret) : il est permis d'y être enterré le soir kedei she-yaasu. Et même lorsqu'elle est be-farhessia, ce n'est interdit qu'à cet Israel pour qui elle a été faite ; mais à un autre Israel c'est permis, à condition qu'il attende kedei she-yaasu.

Un akum qui a apporté le Chabbat des halilin [c'est-à-dire des kelim de musique, des chalumeaux dont la voix éveille le pleur] pour en mener le hesped (oraison) d'un Israel : qu'on n'en mène pas le hesped, ni lui ni d'autres, jusqu'à ce qu'il attende le soir kedei she-yavou mi-maqom qarov (le temps qu'ils viendraient d'un lieu proche). Et s'il a su de façon certaine que d'un tel lieu ils les ont apportés le Chabbat : qu'il attende le soir le temps qu'ils viendraient de ce lieu, et ensuite ils sont permis, que ce soit à lui, que ce soit à d'autres. Et ces paroles, lorsqu'il les a apportés par reshut ha-rabbim ; mais s'il ne les a apportés que par une karmelit, du moment qu'il n'a pas été fait en eux un interdit de la Torah, il n'est pas besoin d'attendre le temps qu'ils viendraient, seulement ils sont permis le soir tout de suite.

Un safek s'ils ont été apportés hors du tehoum ou de dedans le tehoum : l'on craint que hors du tehoum ils aient été apportés.