Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 334

Une deliqa (incendie) est tombée le Chabbat : s'il est la nuit avant la seouda (repas), il peut sauver de quoi de nourriture de trois seoudot, ce qui est propre à l'homme pour l'homme et ce qui est propre à la behema (bête) pour la behema. Et au matin, de la nourriture de deux seoudot. Et à minha, de la nourriture d'une seouda. Et spécifiquement les gens de la maison où est la deliqa : ils ne sauveront pas davantage, parce qu'il y a à craindre que, de ce qu'ils sont occupés au sauvetage, ils oublient le Chabbat et éteignent. Mais les maisons proches qui craignent que la deliqa leur arrive peuvent sauver tout ce qu'elles voudront.

Certains permettent de taltel (déplacer) des pièces et des choses mouqtsot (mises à l'écart) afin de les sauver de la deliqa ou d'anassim (violents) qui viennent les voler : car en un lieu de pessida (perte), il n'y a pas à craindre l'interdit de mouqtsa. Et certains interdisent. Et même dire à un akoum (idolâtre) de taltel une marchandise qui se perd à cause des pluies : il y a qui interdit (et vois plus haut, siman 307 seif 19).

S'il a sauvé du pain niqiya (blanc), il ne sauvera pas du pain hadra'ah (c'est-à-dire un pain dont on a ôté la splendeur, c'est-à-dire du pain de son). Mais l'inverse est permis.

On sauve de Yom ha-Kippourim (le jour du Pardon) pour le Chabbat, mais non du Chabbat pour Yom ha-Kippourim et Yom Tov, ni pour le Chabbat à venir. Mais de Yom ha-Kippourim à motsaei Yom ha-Kippourim, on sauve de la nourriture d'une seouda.

On sauve pour un holeh (malade) et pour un zaqen (vieillard) et pour un ra'avtan (glouton) comme pour un beinoni (homme moyen).

Ceci, qu'on ne sauve que de la nourriture de trois seoudot : c'est spécifiquement en deux kelim (ustensiles) ; mais en un seul keli, on sauve même s'il y a en lui cent seoudot. Et même s'il a étendu son talit et a plié et a apporté dedans, et est revenu plier et apporter dedans : c'est permis, du moment qu'il sort le tout en une seule fois.

Et il est permis de sauver les kelim de son usage dont il a besoin pour ce jour-là, par exemple des coupes et des qitoniyot (flacons).

Et il vêt tout ce qu'il peut vêtir, et sort, et se dépouille, et revient vêtir, et sort, et se dépouille. Et il y a qui dit qu'il ne vêt et ne sort qu'une seule fois seulement.

Et il dit aux autres : venez et sauvez pour vous, chacun de la nourriture de trois seoudot. Et ils peuvent vêtir tout ce qu'ils pourront vêtir. Et s'ils veulent, ils en acquièrent du hefker (bien sans maître), du moment qu'il a dit « sauvez pour vous ». Et s'ils ne veulent pas acquérir, seulement ils veulent le rendre pour recevoir un salaire de leur sauvetage : le droit est en leur main, et ce n'est pas sakhar Chabbat (salaire du Chabbat).

Tout sauvetage dont nous avons parlé n'est que vers une autre hatser (cour) me'ourevet (jointe par un erouv (mélange)), mais non vers une qui n'est pas me'ourevet. (Rema : et certains allégèrent même vers une qui n'est pas me'ourevet (Smag et Hagahot Mordekhai).)

Certains disent que tout sauvetage dont nous avons parlé est vers une hatser et un mavoi (ruelle) proches de la reshou ha-rabim (domaine public), et qui aussi ne sont pas meqorim (couverts d'un toit), qui ressemblent à la reshou ha-rabim ; et c'est pourquoi l'on ne permet de sauver que de la nourriture de trois seoudot et des kelim dont on a besoin. Mais vers une autre maison qui a fait erouv avec lui, il peut sortir tout ce qu'il voudra. Et même vers une hatser, ils n'ont dit que vers la hatser de son compagnon ; mais vers sa hatser à lui, qui n'a pas besoin d'erouv, il peut sortir tout ce qu'il voudra. Et certains disent qu'il n'y a pas de différence.

Tous les kitvei ha-qodesh (écrits saints), on les sauve aujourd'hui de la deliqa, et l'on y lit, même s'ils sont écrits en toute langue, même s'ils sont écrits au sam et au siqra (c'est-à-dire des sortes de teintures) et en toute chose. Et de même le matbea berakhot (formule des berakhot) que les hakhamim ont frappé, on les sauve de la deliqa. Et toutefois, la torfa (c'est-à-dire un lieu découvert et hefker), et de même un Targoum (traduction araméenne) qu'on a écrit en hébreu, par exemple « Yegar Sahadouta » et « kidna temeroun lehon », et de l'hébreu qu'on a écrit en Targoum ou dans une autre langue que ce peuple-là connaît, et de même un sefer Torah dans lequel on peut ramasser quatre-vingt-cinq lettres de tevot (mots) complètes, ou dans lequel il y a une azkara (mention du Nom) : on le sauve.

Il y a qui dit que megilat Ester, du moment qu'il n'y a pas en elle d'azkarot, si elle n'est pas écrite selon sa loi, Ashourit (écriture assyrienne) sur la peau et à l'encre, il n'y a pas en elle de qedousha (sainteté) pour la sauver de la deliqa.

Les qeme'in (amulettes) dans lesquels il y a des versets : on ne les sauve pas de la deliqa. Et certains disent qu'on les sauve.

On sauve le tiq (étui) du sefer avec le sefer, et le tiq des tefilin avec les tefilin, bien qu'il y ait en eux des pièces. Et de même pour les autres kitvei ha-qodesh.

S'il a posé des tefilin dans une arneqi [c'est-à-dire une bourse] pleine de pièces, il peut la sauver de la deliqa ou des gannavim (voleurs) et gazlanim (brigands) vers un lieu où il peut sauver les tefilin. Et il y a qui dit : c'est spécifiquement lorsqu'il les y a posées erev Chabbat.

Certains permettent de sauver une daskia (besace) pleine de pièces au moyen d'un kikar (pain) ou d'un tinok (petit enfant), de la deliqa ou des gannavim et gazlanim. Et spécifiquement vers une reshou ha-yahid (domaine privé), mais non vers une hatser qui n'est pas me'ourevet. On sauve les sefarim même vers une hatser qui n'est pas me'ourevet et vers un mavoi [c'est-à-dire un lieu d'où l'on entre aux hatsers] dans lequel on n'a pas nishtatfu (partage), à condition qu'il y ait en lui trois mehitsot (cloisons) et un lehi (poteau).

Ils ont écrit au nom d'un Gaon qu'il est permis de dire à un akoum de sauver des sefarim de la deliqa, même par le chemin de la reshou ha-rabim.

Tout ce qu'il est permis de sauver de la deliqa, il est permis de sauver de l'eau et des autres choses qui font perdre.

Les gilyonim (marges vierges) d'en haut et d'en bas, et d'entre parasha et parasha, et d'entre daf (feuillet) et daf, et du début du sefer et de la fin du sefer : on ne les sauve pas.

Les apiqorsim (hérétiques), c'est-à-dire ceux qui tiennent à avoda zara (idolâtrie), et de même [des moumarim (renégats) vers avoda zara] pour lesquels on a écrit des kitvei ha-qodesh : on ne les sauve pas. Et même en semaine, on les brûle avec les azkarot qui sont en eux.

Une teva (coffre) que le feu a saisie : il peut étendre une peau de chevreau de son un côté afin qu'elle ne brûle pas. Et l'on fait une mehitsa de tous les kelim pour interrompre entre la deliqa, même des kelim de heres (terre cuite) neufs remplis d'eau, qui certainement se fendront lorsque la deliqa leur arrivera : car gerem kiboui (extinction par cause) est permis. (Rema : en un lieu de pessida [Mordekhai, pereq Kakha].)

Un talit que le feu a saisi : il le dépouille et s'en couvre, et il ne se soucie pas s'il s'éteint. Et il y a qui dit qu'il faut qu'il n'ait pas l'intention de cela. (Rema : il est permis de renverser une qe'ara (écuelle) sur la lampe afin qu'elle ne saisisse pas la poutre [Tour]. Et vois plus haut, siman 276 seif 5.)

Certains disent qu'il ne peut pas mettre sur lui des liquides afin qu'il s'éteigne lorsqu'il leur arrivera. Et certains disent qu'il est permis de faire ainsi avec les autres liquides, hors l'eau, à cause de kibous (lavage). Et certains permettent même avec de l'eau. Et les paroles de la seconde sevara (raisonnement) apparaissent.

Un nokhri (non-juif) qui est venu éteindre : on n'a pas besoin de protester en sa main. Mais un qatan (mineur) qui est venu éteindre : il faut protester en sa main.

Il peut dire devant un akoum : quiconque éteint ne perd pas. Même s'il n'est pas présent ici, il peut l'appeler pour qu'il vienne, bien que certainement il éteindra lorsqu'il viendra. Et de même tout ce qui ressemble à ceci, dans un hezeq (dommage) qui vient soudain, par exemple si un tonneau de vin s'est fendu : il peut appeler un akoum, bien que certainement il le réparera lorsqu'il viendra. (Rema : et toutes les lois mentionnées dans les lois de la deliqa : ces paroles, en leurs jours. Mais en ce temps, ceux qui demeurent parmi les akoum, et c'est une crainte de sakanat nefashot (danger de vies), les Rishonim et les Aharonim, leur souvenir pour bénédiction, ont écrit qu'il est permis d'éteindre leur deliqa le Chabbat, parce qu'il y a en elle sakanat nefashot, et le zeri (empressé) voici il est loué. Et toutefois, le tout selon la chose : s'ils étaient certains à coup sûr qu'il n'y aurait pas pour eux de sakana en la chose, il est interdit d'éteindre. Mais dans une crainte de safek sakana (doute de danger), il est permis d'éteindre, même la deliqa dans la maison d'un akoum. Et ainsi l'on a l'usage [Teroumat ha-Deshen siman 58, et Hagahot Asheri, pereq Mi shehotsiuhu, au nom de Or Zaroua]. Et spécifiquement éteindre la deliqa, car c'est une melakha she-eina tserikha le-gufa (travail dont on n'a pas besoin du corps même), et il y a un sakana s'il n'éteint pas. Mais il est interdit de profaner le Chabbat afin de sauver [un bien]. Et s'il a transgressé et a profané, il faut jeûner quarante jours, lundi et jeudi, et qu'il ne boive pas de vin et ne mange pas de viande, et qu'il donne à la place d'une hatat (faute) dix-huit peshitim de tsedaqa (charité). Et s'il veut racheter le jeûne, qu'il donne pour chaque jour douze peshitim à la tsedaqa [Pisqei Mahara'i siman 9, et vois dans le Tour Yore Dea, hilkhot nidda siman 185].)

Une gahelet (braise) posée en un lieu où le rabbim (public) en est endommagé : il peut l'éteindre, que ce soit elle de métal, que ce soit elle de bois. Et le Rambam interdit en celle de bois.