Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 363

Un lieu qui a trois mehitsot (cloisons) : les Sages ont interdit d'y porter jusqu'à ce qu'il fasse un tiqoun (aménagement) dans la quatrième.

Une cour bréchée dans sa pleine largeur jusqu'à dix amot (coudées) : elle est permise par un pas (panneau) large de quatre tefahim (paumes) qu'il dressera d'un côté au lieu de la brèche. Et s'il veut la réparer aux deux côtés de la brèche, deux pasin de deux mashehu (quelque peu) suffisent. Et de même s'il est resté d'eux un quatrième mur bâti à la mesure de quatre tefahim en un lieu, ou s'il est resté des deux côtés un tefah d'ici et un tefah d'ici. Et tout ceci à la hauteur de dix tefahim. Et même s'il n'y a pas dans la brèche quatre tefahim, du moment que c'est dans sa pleine largeur, il faut un tiqoun jusqu'à ce qu'il y ait en elle moins de trois. Et s'il y a dans la brèche plus de dix amot, même si ce n'est pas dans sa pleine largeur, il faut la réparer par une tsurat petah (forme de porte).

Un mavoi (ruelle) qui a trois mehitsot et est bréché au quatrième côté : ils l'ont permis par un lehi (poteau) (c'est-à-dire : le Targoum de « la planche l'une » est louha hada) dont l'épaisseur et la largeur sont de quelque peu, qu'il dressera à l'ouverture du mavoi, et dont la hauteur sera de dix tefahim. Et de toute chose dont on le fera, il est kasher, même d'êtres vivants, à condition qu'il le lie là avec des cordes aux murs du mavoi, à des chevilles qui sortent des murs, de sorte qu'il ne puisse pas s'accroupir, afin que sa hauteur ne se réduise pas au-dessous de dix tefahim. Et même s'il y a lié un homme, lui aussi est un lehi (Or Zaroua).

S'il y a un peu de mur dans la quatrième direction, il compte à cause de lehi, à condition qu'il y ait en lui une largeur d'un tefah.

Un lehi que si le vent souffle dessus il ne peut pas tenir n'est pas considéré lehi.

Il faut que le lehi ne soit pas éloigné du mur de trois tefahim.

Un lehi, même des débris et des débris de débris, sont kashers en lui. (Rema : et c'est pourquoi l'on fait un lehi de chaux enduite au mur, à condition qu'il prenne garde qu'elle ne s'efface pas de plus de trois jusqu'à terre (Teroumat ha-Deshen siman 15).)

Un lehi qu'il a fait de bois d'ashera (arbre d'idolâtrie) est kasher.

Que la saillie du lehi soit visible à ceux qui se tiennent dans le mavoi et ne soit pas visible à ceux qui se tiennent dehors, ou qu'elle soit visible à ceux qui se tiennent dehors vis-à-vis du vide du mavoi (Tosafot et Roch, premier pereq d'Erouvin) et ne soit pas visible à ceux qui se tiennent dedans : il est kasher.

S'il l'a éloigné du mur de trois, ou l'a élevé de terre de trois : il est pasoul (invalide). Et s'il l'a élevé de moins de trois, bien qu'il n'y ait en lui que sept et un mashehu, il est kasher.

Même s'il ne l'a pas fait au nom de lehi, seulement qu'il s'est trouvé là de lui-même : il est kasher, à condition qu'ils s'appuient sur lui erev Chabbat. Mais s'ils ne se sont pas appuyés sur lui erev Chabbat, par exemple qu'il y avait là un autre lehi et qu'il est tombé le Chabbat, et qu'ils viennent maintenant s'appuyer sur celui-ci : non. (Mais s'il n'y avait pas là d'autre lehi erev Chabbat, c'est comme s'ils se sont appuyés sur lui) (Beit Yossef au nom de Rashi et des Hagahot Ashiri et du Maggid, pereq 16).

Un lehi qui se tient de lui-même, même s'ils se sont appuyés sur lui erev Chabbat : si le mavoi est large de plus de huit amot, si le lehi saillit en lui de quatre amot, il n'est pas jugé à cause de lehi, et il faut un autre lehi pour le permettre, et qu'il le dresse dans la direction d'en face. Et s'il veut le dresser auprès de lui, qu'il le fasse un peu plus épais ou plus mince que la saillie, afin qu'il soit reconnaissable qu'il est au nom de lehi. (Rema : et s'il l'a dressé au nom de lehi, car il y a un bruit qu'on a aménagé un lehi pour ce mavoi, même s'il est large de quatre amot, c'est un lehi.)

Un lehi qui s'étend avec le pan du mavoi, qu'il a dressé son tranchant vis-à-vis de l'épaisseur du mur, de sorte qu'il est égal du dedans et visible du dehors, que le tranchant du lehi ne couvre pas toute l'épaisseur du pan : moins de quatre amot, il est jugé à cause de lehi, et l'on se sert jusqu'à son tranchant intérieur ; quatre amot, il est jugé à cause de mavoi, et il est interdit de se servir dans tout le mavoi, car voici il n'y a pas ici de lehi.

Il y a encore un autre hakhshar (validation) pour le mavoi bréché dans la quatrième direction : par une kora (poutre) qu'il posera sur la tête du mavoi. Et il faut qu'il la pose sur le mur du mavoi ; mais s'il a fiché deux chevilles auprès du mavoi au-dehors, même tout près de lui, et l'a posée sur elles : elle est pesoula (invalide).

Et il faut qu'il la pose afin de permettre le mavoi ; mais si elle n'a pas été faite à cette fin, même s'il s'est appuyé sur elle erev Chabbat, elle est pesoula.

Cette kora dont nous avons parlé a besoin d'une mesure ; c'est pourquoi s'il l'a faite de bois d'ashera, elle est pesoula, car du moment qu'elle est destinée à brûler, c'est comme si sa mesure était broyée.

La mesure de la kora : large d'un tefah, et son épaisseur de quelque peu, seulement qu'elle soit forte afin de recevoir un ariah (brique), qui est une demi-levana (brique) de trois tefahim. Et si elle est large de quatre tefahim, elle n'a pas besoin d'être forte pour recevoir un ariah.

Des supports, c'est-à-dire si elle s'appuie sur des chevilles qui sortent du mur, qui n'ont pas dans leur largeur un tefah ni dans leur longueur trois : certains disent qu'il faut qu'elles soient fortes pour les recevoir et pour recevoir une demi-levana ; et certains disent qu'il n'est pas besoin qu'elles soient fortes que pour la recevoir seulement.

Si la kora était ronde, il faut qu'il y ait dans son tour trois tefahim, car alors il y a dans sa largeur un tefah.

Elle était courbe, et sa courbure penche hors du mavoi, ou au-dessus de vingt, ou au-dessous de dix : l'on considère, tout ce que si l'on ôtait la courbure et qu'il n'y a pas entre ceci et ceci trois, elle est kasher ; et sinon, elle est pesoula.

Elle sortait de ce mur et ne touchait pas ce mur, par exemple qu'il l'a appuyée sur des piliers ; et de même deux korot, l'une sort de ce mur et l'une sort de ce mur, et elles se rencontrent au milieu du mavoi : s'il n'y a pas entre elles trois, elle est kasher ; s'il y a entre elles trois, elle est pesoula.

Il a posé deux korot l'une à côté de l'autre, ni en celle-ci de quoi recevoir un ariah ni en celle-là de quoi recevoir un ariah : s'il y a dans les deux de quoi recevoir un ariah dans sa largeur, c'est-à-dire un tefah, et qu'il n'y a pas entre celle-ci et celle-là trois tefahim, il n'a pas besoin d'apporter une autre kora ; et sinon, il faut apporter une autre kora. Et certains disent qu'il faut qu'elles soient proches l'une de l'autre dans un tefah.

L'une était en haut et l'une en bas : l'on considère la supérieure comme si elle était en bas et l'inférieure comme si elle était en haut, à condition que la supérieure ne soit pas au-dessus de vingt et que l'inférieure ne soit pas au-dessous de dix, et qu'il n'y ait pas entre elles trois tefahim, ni en hauteur ni en longueur, lorsqu'on les considère, que celle-ci est descendue et celle-là montée en ligne droite jusqu'à ce qu'elles se fassent l'une à côté de l'autre. Et il y a qui invalident.

Il a étendu sur la kora une natte, et elle ne touche pas jusqu'au sol : si elle est haute de terre de trois tefahim, elle est pesoula, car voici il a couvert la kora et elle n'est pas visible, et elle s'est annulée d'être kora, et mehitsa non plus, du moment qu'elle est haute de terre de trois. Mais s'il a posé une kora large et qui s'étend un peu au-dessous de dix, elle est kasher.

Il a fiché deux chevilles courbes sur les deux murs du mavoi, et leur courbure penche dans le mavoi, et il a posé la kora sur elles, et il n'y a pas dans les chevilles un tefah, qui est la mesure d'une kora pour être considérées comme kora : si elles ne sont pas plus hautes que les murs du mavoi de trois et qu'il n'y a pas dans leur pente trois, elle est kasher, car nous voyons comme si elles étaient sur les murs du mavoi. Et s'il y a dans leur hauteur ou dans leur pente trois, elle est pesoula.

Ceci, qu'un mavoi est permis par un lehi ou une kora : spécifiquement qu'il n'est pas plus bas que dix tefahim spacieux, et que sa largeur ne soit pas plus de dix amot exactes, et que sa longueur soit de quatre amot spacieuses ou plus. Mais s'il manque l'un de tous ceux-ci, il n'a de remède que par une tsurat petah. Et s'il y avait dans la hauteur de son vide plus de vingt ama exactes, il n'est pas permis par une kora, mais il est permis par un lehi. Et s'il veut le rendre kasher par une kora, il faut qu'il y fasse un tsiyur ve-kiyour (dessin et ornement) (c'est-à-dire un dessin au mur de chaux, ou sur la kora), car par cela tous la regardent. Et s'il était plus haut de vingt et qu'il a bâti un édifice sous la kora pour le réduire au-dessous de vingt, un édifice large d'un tefah dans la largeur de la kora suffit. Mais s'il n'est pas haut de dix et qu'il y creuse pour le compléter à dix, il faut creuser quatre amot dans le mavoi sur toute sa largeur. Un mavoi n'est pas permis par un lehi ou une kora jusqu'à ce que s'ouvrent en lui deux cours, et à chaque cour deux maisons (et même si toutes les cours s'ouvrent l'une à l'autre) (Roch et Mordekhai et Tour). Et il y a qui disputent en ceci (Beit Yossef au nom du Rif et du Rambam). Et qu'il n'y ait en chacune de ces ouvertures moins de quatre tefahim. Et qu'il y ait des habitants qui mangent dans chaque maison, car le lieu du pain est ce qui cause. Et même si la première maison était au père et la seconde au fils, bien que le fils reçoive un peras (portion) de la table de son père et mange dans sa maison, les voici jugés comme deux. Et même si l'un de ses côtés est akoum (idolâtre) et l'un Israel, cela est utile. Encore faut-il que sa longueur soit plus que sa largeur. Et s'il manque l'un de ceux-ci, il n'est permis que par un pas de quatre, ou deux pasin de deux mashehu, ou une tsurat petah. (Rema : et certains disent que l'on a l'usage aujourd'hui d'aménager tous les mevoot par des tsourot ha-petah, car tous nos mevoot ont la loi de cours (Teroumat ha-Deshen siman 74). Et l'usage simple dans ces pays est de les aménager par une corde liée à la largeur du mavoi ; et la loi de cette corde n'est pas une kora, car voici elle n'a pas une largeur d'un tefah, et elle n'est utile que du chef de tsurat petah, qui est utile en haut même par du gemi (jonc), comme plus haut, fin du siman 362. C'est pourquoi il y a à prendre garde de dresser sous la corde deux roseaux hauts de dix, alignés sous la corde, et alors cela est utile même dans un mavoi mefulash (ouvert de part en part) au titre de tsurat petah, ou même dans une cour, et en tout lieu où la tsurat petah est utile, comme il a été expliqué plus haut, fin du siman 362. (Daat Atsmo))

Une cour dont la longueur est plus que la largeur : sa loi est comme un mavoi, et elle est permise par un lehi ou une kora. (Rema : bien qu'il n'y ait pas de cours et de maisons ouvertes en elle, du moment qu'elle n'est pas proche de la reshut harabbim (domaine public), seulement ouverte à un mavoi, et le mavoi ouvert à la reshut harabbim (Beit Yossef au nom d'une techouva de Mahari au nom du Semaq).)

Un mavoi qui n'a pas dans sa largeur trois tefahim n'a besoin d'aucun tiqoun, car il est comme bouche. Et certains disent : tout qui n'a pas en lui quatre tefahim n'a besoin d'aucun tiqoun.

Un mavoi dont un côté aboutit à la mer et l'autre côté aboutit à un tas d'ordures du public n'a besoin de rien, car un tas d'ordures du public n'est pas fait pour être enlevé, et l'on ne craint pas que la mer fasse monter un shirton (haut-fond) (c'est-à-dire un assèchement comme une île dont les eaux se sont retirées, devenue propre à semer). (Rema : et il y a qui disputent et tiennent que l'on craint que ne monte un shirton et qu'il n'y a pas ici de mehitsa (Roch et Rashi et Tour et le Maggid).)

Un mavoi dont un côté est long et l'un court : même si le côté long ne dépasse pas le court de quatre amot, il ne pose la kora que vis-à-vis du court. Mais s'il veut, il y fera une tsurat petah en diagonale ; et à l'intérieur du mavoi, il peut poser la kora en diagonale, et il se sert dans le court vis-à-vis du court et dans le long vis-à-vis du long.

Il a dressé un lehi au milieu du mavoi : s'il y a une cour depuis son commencement et vers le dehors, et que les extérieurs aussi ont fait un lehi à la tête du mavoi, ceux-ci interdisent sur ceux-là jusqu'à ce qu'ils fassent eruv (mélange) ensemble. Et s'il n'y a pas là de cour, ou qu'il y a une cour et que les extérieurs n'ont pas fait de lehi à la tête du mavoi : depuis le lehi et vers le dedans ils sont permis, depuis lui et vers le dehors ils sont interdits. Mais s'ils ont fait au milieu deux pasin ou un pas de quatre, s'il n'est pas large de plus de dix, ou qu'ils ont fait une tsurat petah s'il est large de plus de dix : même s'il y a une cour depuis le tiqoun et vers le dehors, et que les extérieurs aussi ont fait un tiqoun à la tête du mavoi, chacun peut faire eruv et sera permis dans sa part.

Ceci que nous avons rendu kasher, de dresser un lehi au milieu du mavoi : de même de dresser une kora au milieu du mavoi. Et tout ceci lorsqu'il y a dans cette cour-mavoi les conditions d'un mavoi kasher, que sa longueur ne soit pas moindre de quatre amot, et que sa longueur soit plus que sa largeur, et que des maisons et des cours s'ouvrent en lui ; sinon, il faut un pas d'un mashehu d'ici et un pas d'un mashehu d'ici, ou un pas de quatre d'un côté.

Un mavoi large de vingt amot : il fait un pas large de quatre amot et le dresse au milieu, et chaque côté des côtés du pas compte comme un mavoi à part, du moment que la longueur du pas est de quatre amot, et il posera une kora à sa tête. Et il faut prendre garde que la kora soit posée sur le pas ou dans trois tefahim. Et il faut qu'il y ait en chaque mavoi de ces deux que le pas sépare, des maisons et des cours ouvertes en lui, et toutes les conditions (d'un mavoi). Et ce qui est depuis le pas jusqu'au mur médian du mavoi a la loi d'un mavoi courbe, car voici ces deux mevoot se courbent et au milieu s'ouvrent à leurs deux têtes vers la reshut harabbim. (Rema : et certains disent qu'il n'a la loi d'un mavoi courbe à moins qu'il n'y ait depuis le pas jusqu'au mur médian plus de dix amot (Roch et R. Yerouham et Tour).)

Il est encore possible de faire un autre tiqoun pour un mavoi large de vingt amot : qu'il s'éloigne de deux amot du mur et fasse un pas large de trois amot, et qu'il fasse de même aussi de l'autre côté, et il restera une ouverture large de dix amot ; ou qu'il s'éloigne d'une ama et fasse un pas d'une ama et demie, et s'éloigne d'une ama et fasse un pas d'une ama et demie, et de même de l'autre côté ; ou qu'il s'éloigne de deux amot et deux tefahim et fasse un pas de deux amot et quatre tefahim, et de même de l'autre côté ; et ainsi tout ce qui lui ressemble, à condition que le pas soit plus que l'air entre lui et le mur, car sinon l'air de ce côté et de ce côté vient et l'annule. Et il faut prendre garde à ne pas laisser la grande ouverture et entrer par la petite : car s'il a fait ainsi, le tiqoun du mavoi est annulé, à moins qu'il n'ait fait une tsurat petah à la petite.

Ce pas dont nous avons parlé, qu'il fait ainsi pour réduire la largeur du mavoi : il n'est pas besoin que ce soit un pas unique entier, seulement roseau par roseau à moins de trois suffit, car moins de trois est comme entier.

Un mavoi égal du dedans et en pente (c'est-à-dire un lieu incliné) vers la reshut harabbim, ou égal à la reshut harabbim et en pente vers son dedans : s'il va et se ramasse peu à peu jusqu'à s'élever de dix en dedans de quatre amot, voici c'est comme s'il était tout droit, et il n'a besoin d'aucun tiqoun (et en ceci le tel compte comme mehitsa) (Beit Yossef).