Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 366

Une hatsar (cour) où beaucoup de maisons s'ouvrent vers elle : les sages ont interdit de déplacer de leurs maisons vers la hatsar jusqu'à ce qu'ils fassent eruv (mélange), c'est-à-dire que l'on collecte du pain de chaque maison et maison et qu'on le mette dans l'une des maisons des hatsarot ; par cela, nous voyons comme si tous habitaient dans cette maison-là, et comme si toute la hatsar était réservée à cette maison.

Les habitants de tentes ou de soukot (cabanes) ou d'un camp qu'ils ont entouré d'une mehitsa (cloison) : l'on ne déplace pas d'une tente à une tente jusqu'à ce qu'ils fassent tous eruv. Mais une caravane qu'ils ont entourée d'une mehitsa n'a pas besoin de faire eruv, parce qu'ils sont tous mêlés et que ces tentes ne leur sont pas fixes. (Rema : des maisons dans un bateau ont besoin d'eruv, bien que le bateau ait des mehitsot. Et si le bateau n'a pas de mehitsot, il est interdit de déplacer dans le bateau, seulement dans quatre amot (Beit Yossef au nom de Shibolei ha-Leqet) (et vois plus loin, fin du siman 382, et siman 405 seif 7).)

La maison où l'on pose l'eruv n'a pas besoin de donner du pain. Et il n'est pas besoin qu'il y ait dans l'eruv la valeur d'une perouta (plus petite pièce). Et l'on ne le pose pas dans la hatsar, seulement dans une maison propre à l'habitation, à l'exclusion d'un beit shaar (loge d'entrée), d'une akhsadra (portique) et d'une mirpesset (galerie). Et il faut qu'il y ait en elle quatre amot sur quatre amot. Et même si elle est d'un petit enfant. Et s'ils ont l'habitude de le poser toujours dans une maison connue, ils n'ont pas à le changer et à le poser dans une autre maison, à cause de darkhei shalom (voies de la paix). Et même un petit enfant peut collecter l'eruv et le rassembler. (Rema : et l'usage en ce temps-ci est de poser l'eruv dans le beit haknesset, et ainsi ont fait les qadmonim (anciens). Et il m'apparaît que la raison est que nos eruvin ont la loi de shituf (association), et il n'est pas besoin de les poser dans une maison d'habitation. Et vois plus loin, siman 386 et 387.)

Il faut mettre tout l'eruv dans un seul keli (ustensile). Et s'ils l'ont partagé et l'ont mis dans deux kelim, ce n'est pas un eruv, à moins que l'un se soit rempli, et alors c'est permis ; et cela, à condition que les deux kelim soient dans une seule maison.

Il faut qu'aucun d'eux ne soit maqpid (regardant) sur son eruv si son compagnon le mangerait. Et s'il est maqpid, ce n'est pas un eruv. C'est pourquoi il faut prendre garde de ne pas faire eruv avec une chose qu'il a préparée pour le besoin du Chabbat.

L'on ne fait pas eruv avec une peroussa (tranche), même si elle est très grande ; mais avec une entière, même très petite, l'on fait eruv, à condition qu'il y ait en elles de quoi pour la mesure. Toutefois, si l'on en a prélevé de quoi pour la halla du nahtom (boulanger), qui est un sur quarante-huit, l'on fait eruv avec elle, même si elle n'était pas tevoula (assujettie) à la halla. Et si elle s'est rompue et qu'il l'a reliée avec une brochette, qu'il a introduit l'un bout dans le pain et l'autre bout dans la peroussa : si ce n'est pas reconnaissable qu'elle s'est rompue, l'on fait eruv avec elle. (Rema : et il y a qui ont expliqué que ce que l'on ne fait eruv qu'avec un pain entier, c'est-à-dire que tout l'eruv ensemble soit un pain entier. C'est pourquoi l'on a l'usage de collecter de chaque maison et maison un peu de farine, et l'on fait une seule halla entière, et l'on fait eruv avec elle (ha-Magid et Hagahot ha-Raavad, chapitre 1 des hilkhot eruvin). Et ainsi l'usage est étendu dans tous ces pays. Et il faut prendre garde qu'il y ait dans la halla la mesure expliquée plus loin, siman 368 seif 3. Et bien qu'il soit resté de la farine et que l'on n'en ait pas fait toute une halla, malgré cela c'est un eruv, car ce n'est pas moindre que si l'un attribue à tous, et c'est dans cette intention qu'ils ont donné leur farine dès le commencement : ainsi il m'apparaît.)

Si l'un attribue à tous, il peut faire eruv avec une peroussa.

L'on fait eruv avec du pain de riz et de lentilles, mais non avec du pain de dohan (millet).

Si l'un des gens de la hatsar veut donner du pain pour tous, c'est bien, à condition qu'il le leur attribue par l'intermédiaire d'un autre. Et lorsqu'il l'acquiert, il faut le soulever du sol d'un tefah (paume). Et il faut attribuer à tous les gens de la hatsar ou du mavoi (ruelle), et à quiconque s'ajoutera de ce jour et ensuite. Et certains disent : bien qu'il n'attribue pas explicitement aux ajoutés sur eux, le cœur du beit din stipule pour eux. Et si des habitants se sont ajoutés après que l'eruv a diminué de la mesure, il faut ajouter à cause d'eux.

Lorsqu'il leur attribue par l'intermédiaire d'un autre : qu'il n'attribue pas par son fils et sa fille petits, même s'ils ne sont pas semoukhim (dépendants) de sa table ; ni par son esclave et sa servante cananéens. Mais il attribue par son fils et sa fille grands, même semoukhim de sa table ; et par son esclave et sa servante hébreux, même s'ils sont petits ; et par sa femme, bien qu'il lui fournisse la nourriture, et même si elle n'a pas de maison dans la hatsar. Et certains disent qu'il n'attribue pas par son fils et sa fille semoukhim de sa table, même s'ils sont grands ; ni par sa fille, même si elle n'est pas semoukha de sa table, tant qu'elle n'a pas fait boger (puberté) ; ni par sa femme à qui il fournit la nourriture, ou à qui il a dit « sors, le produit de tes mains pour ta nourriture », et même si elle a une maison dans la hatsar. Mais il attribue par son fils qui n'est pas semoukh de sa table, même s'il est petit ; et par sa fille qui a fait boger et n'est pas semoukha de sa table ; et par sa femme à qui il ne fournit pas la nourriture, même si elle n'a pas de maison dans la hatsar. Et lekhathila (a priori), il est bon de craindre les paroles des deux, là où c'est possible. (Rema : et bediavad (après coup), l'on s'appuie sur les paroles de celui qui allège dans l'eruv. Et de même un grand qui a une femme, bien qu'il soit semoukh de la table de son père : il attribue par lui (Hagahot Ashiri et Hagahot Semag et Kol Bo), même lekhathila. Et il n'est pas besoin d'avertir ceux à qui il a attribué avant le Chabbat ; seulement, s'il les avertit le Chabbat, il est permis de déplacer (Kol Bo).)

Des gens d'un groupe qui étaient accoudés à manger, et le jour a été sanctifié sur eux : le pain qui est sur la table, l'on s'appuie dessus à titre d'eruv. Et cela, qu'ils soient accoudés dans une maison qui est un lieu propre à y poser un eruv ; mais dans la hatsar, non. (Et de même s'ils ont du pain en partenariat dans l'une des maisons, l'on s'appuie dessus à titre d'eruv.)

L'apotropos (tuteur) d'un petit enfant peut faire eruv pour lui.

C'est une mitsva de rechercher eruvei hatsarot.

Il bénit sur mitsvat eruv.

Quand bénit-il ? À l'heure où il le rassemble des gens de la hatsar, ou à l'heure où il le leur attribue. Et il dit : « be-hadein erouva yehe shari lana le-afoukei ou-le-aoulei min ha-batim la-hatsar ou-min ha-hatsar la-batim ou-mi-bayit le-vayit le-khol ha-batim she-ba-hatsar » (par cet eruv, qu'il nous soit permis de sortir et d'entrer des maisons vers la hatsar et de la hatsar vers les maisons et d'une maison à une maison, pour toutes les maisons qui sont dans la hatsar). Et s'ils ont collecté l'eruv et n'ont pas béni dessus, la berakha n'empêche pas, et il leur est permis de déplacer.