Qui a oublié de faire érouv annule son domaine par la parole, même après la tombée de la nuit. L’annulation générique ne porte que sur la cour. On n’annule pas au profit de deux qui n’ont pas fait érouv.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
א' מבני החצר ששכח ולא עירב עם האחרים אוסר עליהם מה תקנתם יבטל להם רשותו שיאמר רשותי מבוטל' לכם או קנויה לכם ואין צריך לקנו' בקנין סודר ויכול לבטל אף משתחשך ואם דר עם ארבעה או חמשה צריך לבטל לכל א' וא' שיאמר רשותי מבוטלת לך ולך וי"א שדי שיאמר רשותי מבוטל' לכולכם אם ביטל רשותו סתם לא ביטל אלא רשותו שיש לו בחצר הלכך הם מותרים להוציא מבתיהם לחצר וגם הוא שהוא אורח בעלמא אבל אסורין להוציא מביתו לחצר וגם הוא וי"א שצריך לנעול ביתו כדי שלא יבא להוציא באיסור ולא יפתחנו אלא כשרוצה לצאת ולבא וינעלנו מיד אחר צאתו ובואו:
L’un des habitants de la cour a oublié et n’a pas fait érouv avec les autres : il leur interdit. Quel est leur remède ? Qu’il leur annule son domaine, en disant : « Mon domaine est annulé pour vous » ou « acquis pour vous ». Il n’est pas besoin d’acquérir par kinyan soudar. Il peut annuler même après la tombée de la nuit. S’il habite avec quatre ou cinq, il doit annuler pour chacun, en disant : « Mon domaine est annulé pour toi et pour toi. » Certains disent qu’il suffit de dire : « Mon domaine est annulé pour vous tous. » S’il a annulé son domaine sans préciser, il n’a annulé que le domaine qu’il a dans la cour. Dès lors ils sont permis à sortir de leurs maisons vers la cour, et lui aussi, car il n’est plus qu’un hôte. Mais eux sont interdits de sortir de sa maison vers la cour, et lui aussi. Certains disent qu’il doit fermer sa maison à clé, afin de ne pas en venir à sortir en interdiction, et ne l’ouvrir que lorsqu’il veut entrer ou sortir, puis la refermer aussitôt après sa sortie et sa rentrée.
אם ביטל להם גם רשות ביתו מותרין בין הוא בין הם להוציא לחצר בין מביתו בין מבתיהם:
S’il leur a aussi annulé le domaine de sa maison, ils sont permis, lui et eux, à sortir vers la cour, tant de sa maison que de leurs maisons.
אם אינו רוצה לבטל להם רשותו אלא להשכירו יש אומרים שמועיל כמו ביטול וי"א שאינו מועיל:
S’il ne veut pas leur annuler son domaine, mais le leur louer : certains disent que cela vaut comme une annulation, et certains disent que cela ne vaut pas.
אם בני החצר שעירבו מבטלים רשותם לאחר שלא עירב הוא מותר להוציא מביתו לחצר ולא מבתיהם (אם לא שבטלו בפירוש גם רשות ביתם) (ב"י) והם אסורים אף מביתו לחצר ולא אמרינן שיהיו כאורחים שאין רבים נעשו אורחים אצל יחיד וה"ה אם היו שנים לבד וביטל א' מהם לחבירו המבטל אסור אף בשל חבירו וחבירו מותר אף בשל עצמו וכן רבים שלא עירבו שנתנו רשותם לרבים שעירבו לפי שהיחיד נעשה אורח אצל הרבים ורבים אינם נעשים אורחים אפי' אצל הרבים ולא היחיד אצל היחיד שכחו שנים ולא עירבו יכולים לבטל רשותם שיבטל כ"א מהם רשותו לכל בני החצר בין אם מבטלים לרבים שעירבו ובלבד שכל אחד מהם יבטל לכל א' בין אם מבטלים לא' שלא עירב אבל אין מבטלין לשנים שלא עירבו בין אם מבטלים רבים ועירבו בין אם הוא יחיד שלא עירב שהרי אף לאחר שיבטלו להם הם שנים וא' אוסר על חבירו ואפילו אמר לא' אני מבטל לך על מנת שתחזור ותבטל לחבירך אינו מועיל:
Si les habitants de la cour qui ont fait érouv annulent leur domaine à celui qui n’a pas fait érouv : il est permis de sortir de sa maison vers la cour, et non de leurs maisons (à moins qu’ils n’aient annulé expressément aussi le domaine de leur maison). Eux sont interdits même de sa maison vers la cour. On ne dit pas qu’ils soient comme des hôtes, car plusieurs ne deviennent pas hôtes chez un seul. Il en est de même s’ils n’étaient que deux et que l’un a annulé à son compagnon : celui qui annule est interdit même dans celui de son compagnon, et son compagnon est permis même dans le sien. De même plusieurs qui n’ont pas fait érouv et ont donné leur domaine à plusieurs qui ont fait érouv : car le seul devient hôte chez les plusieurs, mais plusieurs ne deviennent pas hôtes même chez plusieurs, ni le seul chez le seul. Deux qui ont oublié et n’ont pas fait érouv peuvent annuler leur domaine : que chacun annule son domaine à tous les habitants de la cour, qu’ils annulent à plusieurs qui ont fait érouv, pourvu que chacun annule à chacun, ou qu’ils annulent à un seul qui n’a pas fait érouv. Mais on n’annule pas à deux qui n’ont pas fait érouv, que ce soient plusieurs qui ont fait érouv qui annulent, ou un seul qui n’a pas fait érouv : car même après qu’on leur aura annulé, ils sont deux, et l’un interdit sur l’autre. Même s’il a dit à l’un : « Je t’annule à condition que tu annules à ton tour à ton compagnon », cela ne vaut pas.