Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 409

Qui met son érouv dans un cimetière : ce n’est pas un érouv, parce que le cimetière est interdit à la jouissance, et puisqu’il veut le maintien de l’érouv là après l’acquisition, il en jouit. S’il l’a mis dans un beit haperas, c’est un érouv, même s’il était kohen, parce qu’il peut y entrer dans une tour volante ou en soufflant et marchant.

Il faut qu’il soit, lui et son érouv, en un même lieu, afin qu’il lui soit possible de le manger entre les deux soleils. Aussi, s’il a eu l’intention de passer le Chabbat en domaine public et a déposé son érouv en domaine privé, ou en domaine privé et a déposé son érouv en domaine public, ce n’est pas un érouv, car il ne peut extraire du domaine privé au domaine public entre les deux soleils sinon par transgression. Mais s’il a eu l’intention de passer le Chabbat en domaine privé ou en domaine public et a déposé son érouv en carmélit, ou qu’il a eu l’intention de passer le Chabbat en carmélit et a déposé son érouv en domaine privé ou en domaine public, c’est un érouv : à l’heure de l’acquisition de l’érouv, qui est entre les deux soleils, il est permis d’extraire et d’introduire de chacun des deux domaines vers la carmélit pour une affaire de mitsva, car tout ce qui est de décret des Scribes, on n’en a pas décrété entre les deux soleils en lieu de mitsva ou en temps de gêne.

S’il l’a mis au sommet du roseau ou du pieu qui poussent de la terre, ce n’est pas un érouv, parce que, puisqu’ils sont tendres et aisés à casser et qu’il s’obligerait à un sacrifice, on en a décrété — et s’ils sont tendres comme un légume, voir plus haut au début du siman 336 — même entre les deux soleils, même en lieu de mitsva. S’ils étaient détachés et fichés, c’est un érouv.

S’il l’a mis dans une tour et a fermé devant lui et perdu la clé de jour encore, ou qu’un éboulis est tombé dessus : s’il peut le sortir sans faire un travail de la Torah, c’est un érouv.

Quiconque dépose son érouv en un lieu a, au lieu de son érouv, quatre coudées. Aussi, qui dépose ses érouvei téhoumin au bout du téhoum et qu’il a roulé dans les quatre coudées : c’est un érouv ; hors des quatre coudées, ce n’est pas un érouv.

Son érouv s’est perdu ou a brûlé, ou il était au bout du téhoum et a roulé hors des quatre coudées, ou c’était de la terouma et elle s’est souillée de jour encore : ce n’est pas un érouv. Depuis qu’il a fait nuit, c’est un érouv, car l’acquisition de l’érouv est entre les deux soleils. S’il y a doute, il est valide, car le doute de l’érouv est valide, pourvu qu’il ait une présomption de validité, comme celui-ci qu’on a déposé là et au sujet duquel un doute est survenu. Mais s’il n’avait pas de présomption de validité, par exemple doute s’il a été déposé là ou non, non.

Comment se fait l’érouv ? S’il veut aller au bout du téhoum ou dedans et y attendre la nuit, c’est le principal de sa mitsva ; même s’il n’a pas dit « ma chevita est à ma place », mais a attendu la nuit là et s’est tu : nulle différence entre qui sort de chez lui pour attendre la nuit sur le téhoum et qui vient en chemin et que le soir surprend : il acquiert deux mille coudées sans parole. S’il ne veut pas se donner la peine d’y attendre la nuit, il ira de jour encore et y déposera la nourriture de deux repas, chacun selon sa nourriture ; s’il est malade ou glouton, sa mesure est de deux repas moyens, qui sont environ six œufs de pain — voir plus haut siman 368 seif 3 — ou de toute chose dont on fait les chitoufei mevoot. S’il s’agit d’un accompagnement, il suffit de quoi en manger deux repas. Et il dit : par cet érouv je serai permis d’aller demain deux mille coudées ; puis il rentre et loge chez lui ; et néanmoins on lui mesure son téhoum depuis le lieu de son érouv, car nous le considérons comme s’il habitait là. Mais les disciples qui mangent chez des maîtres de maison dont les maisons sont aux champs et rentrent loger chez leur maître : on leur mesure leur téhoum depuis la maison de leur maître, qui est le lieu de leur nuitée, lequel leur est l’essentiel, car c’est là qu’ils eussent voulu aussi manger si leur nourriture s’y fût trouvée.

S’il le veut, il enverra l’érouv par un envoyé et dira : par cet érouv un tel sera permis d’aller — pourvu que ce ne soit pas un sourd-muet, un insensé ou un mineur, ou qui ne reconnaît pas l’érouv. S’il l’a envoyé par un sourd-muet, un insensé, un mineur, un non-juif ou qui ne reconnaît pas l’érouv, ce n’est pas un érouv. S’il a dit à un autre de le recevoir de lui et l’a envoyé par l’un de ceux-ci, et même s’il l’a envoyé sur l’éléphant ou sur le singe et a vu de loin qu’il y est arrivé et qu’on le lui a donné, c’est un érouv, bien qu’il n’ait pas vu l’autre le déposer, car la présomption est que l’envoyé fait sa mission. De même plusieurs qui se sont associés en érouvei téhoumin et ont voulu envoyer leur érouv par un autre : ils l’envoient.

Un seul ou plusieurs qui ont dit à l’un : sors, fais érouv pour nous, et il a fait érouv pour eux de tel côté qu’il a voulu : c’est un érouv et ils en sortent, car ils ne lui ont pas assigné de côté.

Qui dit à son compagnon : fais érouv pour moi avec des dattes, et il a fait érouv pour lui avec des figues sèches ; avec des figues sèches, et il a fait érouv pour lui avec des dattes ; dépose mon érouv dans la tour, et il l’a déposé dans le pigeonnier ; dans le pigeonnier, et il l’a déposé dans la tour ; dans la maison, et il l’a déposé au grenier ; au grenier, et il l’a déposé dans la maison : ce n’est pas un érouv. Mais s’il lui a dit : fais érouv pour moi, sans plus, et qu’il a fait érouv pour lui, que ce soit avec des figues sèches ou des dattes, dans la maison ou au grenier : c’est un érouv.

Qui vient en chemin et connaît un arbre ou une clôture au bout de deux mille coudées, et craint que la nuit ne tombe avant qu’il y arrive, et a dit : ma chevita est sous lui, à son pied : il a acquis la chevita à son pied et a de là deux mille coudées, bien qu’il ne puisse y arriver de jour encore d’un pas moyen à moins de courir ; il lui est permis d’y aller posément, bien qu’il n’y arrive pas de jour encore. Mais s’il ne pouvait y arriver du tout de jour encore, qu’il ne bouge pas de sa place : car il a arraché sa pensée d’ici, et là non plus il n’a pas acquis. Encore faut-il qu’il ait désigné quatre coudées et qu’elles soient dans les deux mille, par exemple qu’il ait dit : ma chevita est à son pied, et que d’ici à son pied il n’y ait pas plus de deux mille. Mais si tout l’arbre n’est pas dans les deux mille et qu’il n’a pas désigné de lieu sous lui, il n’a pas acquis de chevita : car peut-être sa pensée était-elle sur quatre coudées qui sont hors des deux mille ; et ici non plus il n’a pas acquis, car il a arraché sa pensée d’ici ; et qu’il ne bouge pas de sa place. Si tout entier il se tient dans les deux mille et qu’il n’a pas désigné le lieu de sa chevita, par exemple qu’il ait dit : ma chevita est sous lui : il a quatre mille depuis sa place vers l’arbre, moins la mesure de l’étendue sous l’arbre ; par exemple si la mesure de l’arbre est de vingt coudées, il a là deux mille moins vingt coudées. Et selon le Rambam, qui acquiert la chevita en un lieu éloigné et n’a pas précisé le lieu de sa chevita n’a pas acquis la chevita là, seulement au lieu où il se tenait quand il a fait nuit. De même s’il a dit : ma chevita est en tel lieu, et qu’il en est éloigné de plus de deux mille, il a acquis la chevita à sa place. Et qui dit : ma chevita est sous tel arbre : s’il y a sous lui huit coudées ou plus, il n’a pas acquis de chevita, car il n’a pas visé le lieu de sa chevita ; aussi faut-il qu’il ait l’intention de passer le Chabbat à son pied, ou dans quatre coudées à son nord ou à son sud. S’il y avait sous lui moins de huit coudées et qu’il a eu l’intention de passer le Chabbat sous lui, il a acquis, car une partie de son lieu est déterminée. Et telle est aussi l’opinion du Rif en cela.

S’il y avait deux hommes, l’un qui connaît et l’un qui ne connaît pas : celui qui ne connaît pas remet sa chevita à celui qui connaît et dit : notre chevita est en tel lieu.

Cela n’a été permis ainsi qu’à qui vient en chemin, non à qui est chez lui. S’il a dit ainsi, cela ne lui a pas valu, et il n’a que la chevita de sa maison.