Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 428

Voici les jours où l’on ne fixe pas les fêtes : pas אד״ו (dimanche, mercredi, vendredi) pour Roch Hachana ; pas אג״ו (dimanche, mardi, vendredi) pour Yom Kippour ; pas זב״ד (samedi, lundi, mercredi) pour Pourim ; pas בד״ו (lundi, mercredi, vendredi) pour Pessa’h ; pas גה״ז (mardi, jeudi, samedi) pour Atseret et Hochana Rabba ; pas le mardi pour ‘Hanouka ; pas אג״ו pour le jeûne d’Esther ; pas בד״ו pour le jeûne de Tamouz et d’Av. Toujours : le jour où tombe Pourim, tombera Lag Baomer ; signe : פל״ג. Le jour où tombe ‘Hanouka, tombera Atseret.

Voici les jours auxquels ont été fixés les Roch Hodech, et non à d’autres : Nissan אגה״ז (dimanche, mardi, jeudi, samedi) ; Iyar בגה״ז (lundi, mardi, jeudi, samedi) ; Sivan אגד״ו (dimanche, mardi, mercredi, vendredi) ; Tamouz אגה״ו (dimanche, mardi, jeudi, vendredi) ; Av בדו״ז (lundi, mercredi, vendredi, samedi) ; Eloul אבד״ו (dimanche, lundi, mercredi, vendredi) ; Tichri בגה״ז (lundi, mardi, jeudi, samedi) ; Mar’hechvan גדו״א (mardi, mercredi, vendredi, dimanche) ; Kislev א״ב ג״ד ה״ו (dimanche à vendredi) ; Tevet אבגד״ו (dimanche, lundi, mardi, mercredi, vendredi) ; Chevat בגדה״ז (lundi, mardi, mercredi, jeudi, samedi) ; Adar זבד״ו (samedi, lundi, mercredi, vendredi). En année embolismique : le premier Adar בדה״ז (lundi, mercredi, jeudi, samedi) et le second בדו״ז (lundi, mercredi, vendredi, samedi).

Signe pour la fixation des fêtes : א״ת ב״ש ג״ר ד״ק ה״ץ ו״ף. Sens : le premier jour de Pessa’h sera toujours Ticha Béav ; signe : על מצות ומרורים יאכלוהו. Le deuxième jour de Pessa’h : Chavouot. Le troisième : Roch Hachana. Le quatrième : la lecture de la Torah, c’est-à-dire Sim’hat Torah. Le cinquième : le jeûne de Kippour. Le sixième : Pourim passé.

Toujours on lit צו את אהרן avant Pessa’h en année simple, et מצורע en année embolismique, hormis בה״ח embolismique (et ה״ש embolismique), où l’on lit אחרי מות avant Pessa’h. Toujours on lit במדבר סיני avant Atseret ; Ticha Béav avant ואתחנן ; אתם נצבים avant Roch Hachana. Aussi, lorsque Roch Hachana tombe les jours ב״ג, qu’il y a deux Chabbats entre Roch Hachana et Soukot, faut-il séparer נצבים et וילך afin de lire וילך entre Roch Hachana et le jeûne de Kippour, et האזינו entre le jeûne de Kippour et Soukot ; signe : ב״ג המלך פת וילך. Mais lorsque Roch Hachana tombe les jours ה״ו, il n’y a entre Roch Hachana et Soukot qu’un seul Chabbat, où l’on lit האזינו ; alors וילך va avec נצבים avant Roch Hachana. Signe pour l’année simple : פקדו ופסחו ; pour l’année embolismique : סגרו ופסחו, מנו ועצרו, צומו וצלו, קומו ותקעו.

La parasha האזינו : on en partage les sections comme on les partageait au Sanctuaire, où l’on lisait le cantique une fois pour les six jours de la semaine. Signe : הזי״ו ל״ך. האזינו. זכור. ירכיבהו. וירא. לו חכמו. כי אשא אל שמים jusqu’à la fin du cantique. Le septième lit de la fin du cantique jusqu’à la fin de la parasha. (Rema : Ce n’est que le Chabbat que l’on partage les sections ; à Min’ha du Chabbat et le lundi et le jeudi, il n’y a pas à y prendre garde.)

Les malédictions de Torat Kohanim : on n’y interrompt pas ; un seul lit le tout ; on commence par les versets qui les précèdent et l’on termine par les versets qui les suivent. Mais les malédictions de Michné Torah, on peut y interrompre ; néanmoins on a l’usage de n’y pas interrompre. On a aussi l’usage de n’appeler personne par son nom pour monter : on appelle qui l’on veut.

Les huit derniers versets de la Torah : on n’y interrompt pas ; un yahid lit le tout.

À partir du dix-sept Tamouz, on dit trois haftarot de malheur, sept de consolation, deux de retour. Les trois de malheur : דברי ירמיה, שמעו דבר ה', חזון ישעיהו. Les sept de consolation : נחמו, ותאמר ציון, עניה סוערה, אנכי, רני עקרה, קומי אורי, שוש אשיש. Le jour du jeûne de Guedalya, à Min’ha, on dit דרשו. Le Chabbat entre Roch Hachana et Yom Kippour, on dit toujours שובה. Lorsque Roch Hachana tombe ב״ג, qu’il y a un Chabbat entre Yom Kippour et Soukot où l’on lit האזינו, on y dit וידבר דוד. Certains disent que lorsque Roch Hachana tombe ב״ג et que וילך est entre Roch Hachana et Yom Kippour, on y dit דרשו, et le Chabbat entre Yom Kippour et Soukot où l’on lit האזינו, on dit שובה. (Rema : L’usage suit le premier avis. Les autres Chabbats de l’année, on dit une haftara du goût de la parasha. Quand on lit deux parashiot, on dit l’haftara de la dernière ; hormis אחרי מות et קדושים, où l’on dit הלא כבני כושיים, qui est l’haftara de אחרי מות. On a l’usage, à un mariage, de dire שוש אשיש, et l’on ne recule devant elle aucune des haftarot mentionnées ici, ni celles des quatre parashiot, ni celle de Roch Hodech, de מחר חדש, de ‘Hanouka ou de la Chira. Mais les autres haftarot, on les recule devant elle. Il a déjà été exposé plus haut, siman 425, qu’on ne saute pas d’un prophète à un autre.)