On achève le Hallel et le Grand Hallel sur la quatrième coupe ; שפוך חמתך ; hassiba.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
מתחיל לא לנו וגומר עליו את ההלל ואינו אומר יהללוך אלא אומר אחר גמר ההלל הלל הגדול שהוא מהודו ליי' עד על נהרות בבל שהם כ"ו כי לעולם חסדו ואח"כ אומר נשמת כל חי וישתבח עד מעולם ועד עולם אתה אל ואז יאמר יהללוך עד מלך מהולל בתשבחות ושותהו בהסיבה בלא ברכה תחל' (וכבר נתבאר לעיל סי' תע"ד דאנו נוהגין לברך) ומברך אחריו על הגפן ואם שותהו בלא הסיבה צריך לשתות פעם אחרת בהסיבה (וע"ל סי' תע"ב סעיף ז') ומברך לפניו בורא פרי הגפן לפי שהסיח דעתו מלשתות עוד: הגה וי"א שיש לומר שפוך חמתך וכו' קודם לא לנו (ר"ן פרק ע"פ) ולפתוח הפתח כדי לזכור שהוא ליל שמורים ובזכות אמונה זו יבא משיח וישפוך חמתו על העכו"ם (מהרי"ב) וכן נוהגים ויכול לגמור הלל אף שלא במקום סעודה (רמב"ם והמגיד פ"ח):
Il commence לא לנו et achève dessus le Hallel. Il ne dit pas יהללוך, mais après la fin du Hallel il dit le Grand Hallel, qui va de הודו לה' jusqu'à על נהרות בבל, soit vingt-six כי לעולם חסדו ; ensuite il dit נשמת כל חי et ישתבח jusqu'à מעולם ועד עולם אתה אל ; alors il dit יהללוך jusqu'à מלך מהולל בתשבחות. Il la boit en hassiba sans berakha initiale (et il a déjà été exposé plus haut au siman 474 que nous avons l'usage de bénir) et bénit après על הגפן. S'il la boit sans hassiba, il doit boire une autre fois en hassiba (voir plus haut siman 472 seif 7) et bénit auparavant בורא פרי הגפן, parce qu'il a détourné son esprit de boire encore. (Rema : Certains disent qu'il faut dire שפוך חמתך etc. avant לא לנו, et ouvrir la porte afin de se souvenir que c'est une nuit de garde, et qu'en vertu de cette foi le Mashia'h viendra et répandra Sa colère sur les idolâtres. Ainsi est l'usage. On peut achever le Hallel même hors du lieu du repas.)