Compte de l'omer chaque soir, debout, avec berakha ; oubli, doute, jour nuageux ; interdiction du 'hadash.
Attention : ceci n’est pas la halakha. C’est seulement une synthèse des points de cette page. La halakha est donnée par les rabanim.
בליל שני אחר תפל' ערבית מתחילין לספור העומר ואם שכח לספור בתחל' הלילה הולך וסופר כל הלילה ומצוה על כל אחד לספור לעצמו וצריך לספור מעומד ולברך תחל' וסופר הימים והשבועו' כיצד ביום הראשון אומר היום יום אחד (בעומר) עד שמגיע לשבעה ימים ואז יאמר היום שבעה ימים שהם שבוע אחד (בעומר) וביום שמיני אומר היום שמונה ימים שהם שבוע א' ויום א' (בעומר) וכן עד שיגיע לארבע' עשר יאמר היום ארבעה עשר ימים שהם שני שבועו' (בעומר) ועל דרך זה מונה והולך עד מ"ט יום:
Le second soir, après la tefila d'Arvit, on commence à compter l'omer. S'il a oublié de compter au début de la nuit, il va compter toute la nuit. C'est une mitsva pour chacun de compter pour soi-même. Il faut compter debout, bénir d'abord, et compter les jours et les semaines. Comment ? Le premier jour, on dit : היום יום אחד (בעומר), jusqu'à ce qu'on arrive à sept jours ; alors on dit : היום שבעה ימים שהם שבוע אחד (בעומר). Le huitième jour, on dit : היום שמונה ימים שהם שבוע אחד ויום אחד (בעומר). Ainsi jusqu'à ce qu'on arrive à quatorze : היום ארבעה עשר ימים שהם שני שבועות (בעומר). De cette manière on compte jusqu'au quarante-neuvième jour.
אם טעו ביום המעונן ובירכו על ספירת העומר חוזרים לספור כשתחשך והמדקדקים אינם סופרים עד צאת הכוכבים וכן ראוי לעשות:
S'ils se sont trompés un jour nuageux et ont béni sur Sefirat haomer, ils reviennent compter lorsqu'il fait nuit. Les scrupuleux ne comptent qu'à la sortie des étoiles, et ainsi convient-il de faire.
המתפלל עם הצבור מבעוד יום מונה עמהם בלא ברכה ואם יזכור בלילה יברך ויספור. הגה ואפי' ענה אמן על ברכת הקהל אם היה דעתו שלא לצאת יחזור ויברך ויספור בלילה (ב"י בשם רשב"א):
Celui qui prie avec le tsibbour de jour encore compte avec eux sans berakha ; s'il se souvient la nuit, il bénira et comptera. (Rema : Même s'il a répondu amen à la berakha de l'assemblée, s'il avait l'intention de ne pas s'acquitter, il reviendra bénir et compter la nuit.)
מי ששואל אותו חבירו בין השמשות כמה ימי הספירה בזה הלילה יאמר לו אתמול היו כך שאם יאמר לו היום כך וכך אינו יכול לחזור ולמנו' בברכה אבל קודם בין השמשות כיון שאינו זמן ספירה אין בכך כלום: הגה וכשהגיע הזמן אסורים לאכול עד שיספור ואפי' התחיל לאכול פוסק וסופר מיהו אם התחיל לאכול קודם שהגיע הזמן א"צ להפסיק אלא גומר אכילתו וסופר אח"כ: (ד"ע למאן דאמר ספירה בזמן הזה דאורייתא):
Celui dont un compagnon lui demande, bein hachemashot, combien de jours de la sefira cette nuit-ci, lui dira : « hier c'était tel nombre » ; car s'il lui dit « aujourd'hui c'est tel nombre », il ne pourra plus compter avec berakha. Mais avant bein hachemashot, puisque ce n'est pas encore le temps du compte, il n'y a pas de mal. (Rema : Quand le temps est arrivé, il est interdit de manger jusqu'à ce qu'on ait compté ; même si l'on a commencé à manger, on s'interrompt et l'on compte. Toutefois, si l'on a commencé à manger avant que le temps soit arrivé, on n'a pas à s'interrompre : on achève son repas et l'on compte ensuite.)
אם אינו יודע החשבון ופתח אדעתא דלסיים כמו שישמע מחבירו ושתק עד ששמע מחבירו וסיים כמוהו יצא:
S'il ne sait pas le compte et a commencé avec l'intention d'achever comme il l'entendra de son compagnon, s'est tu jusqu'à l'avoir entendu de son compagnon et a achevé comme lui, il est quitte.
אם פתח ואמר בא"י אמ"ה אדעתא דלימ' היום ד' שהוא סבור שהם ד' ונזכר וסיים בה' והם ה' או איפכא שהם ד' ופתח אדעתא דלימא ארבע' וטעה וסיים בה' אינו חוזר ומברך:
S'il a commencé et dit בא"י אמ"ה avec l'intention de dire היום ד', croyant que c'était quatre, puis s'est souvenu et a achevé par hé, et c'était cinq ; ou l'inverse, c'était quatre, il a commencé avec l'intention de dire quatre et s'est trompé et a achevé par hé : il ne revient pas bénir.
שכח ולא בירך כל הלילה יספור ביום בלא ברכה:
S'il a oublié et n'a pas béni de toute la nuit, il comptera le jour sans berakha.
אם שכח לברך באחד מהימים בין יום ראשון בין משאר ימים סופר בשאר ימים בלא ברכה אבל אם הוא מסופק אם דילג יום אחד ולא ספר יספור בשאר ימים בברכה:
S'il a oublié de bénir l'un des jours, que ce soit le premier ou un des autres, il compte les autres jours sans berakha. Mais s'il est dans le doute d'avoir sauté un jour et de n'avoir pas compté, il comptera les autres jours avec berakha.
ליל שבת וליל יום טוב מברכין וסופרים אחר קידוש בבית הכנסת ובמוצאי שבת ויום טוב קוד' הבדל' אחר קדיש תתקבל וכשחל י"ט האחרון של פסח במוצאי שבת דאז אומר קידוש והבדלה בפעם א' יש לספור קודם שמברכין על הכוס בבית הכנסת: הגה ואם אין לו יין וצריך לקדש יקנה"ז ע"ל סי' רצ"ו:
Le soir de Chabbat et le soir de Yom Tov, on bénit et l'on compte après le kiddouch au beit haknesset ; à la sortie de Chabbat et de Yom Tov, avant havdala, après le kaddish תתקבל. Lorsque le dernier Yom Tov de Pessa'h tombe à la sortie de Chabbat, on dit alors kiddouch et havdala en une fois : il faut compter avant de bénir sur la coupe au beit haknesset. (Rema : S'il n'a pas de vin et doit faire le kiddouch יקנה"ז, voir plus haut siman 296.)
אסור לאכול חדש אף בזמן הזה בין לחם בין קלי בין כרמל עד תחל' ליל י"ח בניסן ובארץ ישראל עד תחל' י"ז בניסן:
Il est interdit de manger du 'hadash, même de nos jours, que ce soit du pain, des grains grillés ou du carmel, jusqu'au début de la nuit du 18 nissan ; en Terre d'Israël, jusqu'au début de la nuit du 17 nissan.