Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 548

Celui qui enterre son mort pendant le régel : le deuil ne prend pas effet sur lui pendant le régel ; ce n'est qu'après le régel qu'il commence à compter les sept jours et qu'il y observe le deuil. Il compte trente jours à partir du jour de l'enterrement et observe, pour le reste des trente, toutes les restrictions des trente jours.

Dans les lieux où l'on fait deux jours de Yom Tov, on compte les sept à partir du second Yom Tov dernier, même si l'on n'y observe pas le deuil : puisque ce jour n'est que de leurs paroles, il entre dans le compte, et l'on ne compte après lui que six jours. (Rema : Si le second jour de Roch Hachana entre dans le compte des sept, voir Yoré Déa siman 399 seif 13 dans les gloses.)

Celui qui enterre son mort le second Yom Tov des communautés de la Diaspora, qui est le dernier Yom Tov, ou le second Yom Tov d'Atséret, observe le deuil ce jour-là si ce jour était à la fois jour de la mort et de l'enterrement : puisque le second Yom Tov est de leurs paroles, et que le premier jour de deuil est de la Torah, l'obligation de leurs paroles s'efface devant l'obligation de la Torah. Mais s'il l'a enterré le second Yom Tov de Roch Hachana, il n'observe pas le deuil ce jour-là, car les deux jours sont comme un jour allongé. (Rema : Il y a des avis contraires, qui tiennent qu'on n'observe le deuil en aucun second Yom Tov ; tel est l'usage répandu, et l'on n'y changera rien.)

Ce que nous avons dit — que celui qui enterre son mort pendant le régel, le deuil ne prend pas effet sur lui — ne vaut que pour les choses publiques ; mais les choses faites en cachette, il les observe. (Rema : Toutefois il est permis de dormir avec sa femme dans la chambre, et l'on n'a pas besoin de garde.)

Bien que le deuil ne s'observe pas pendant le moëd, l'aninout s'y observe : si un mort lui advient pendant 'Hol hamoed, il est interdit dans les choses dont l'onèn est interdit. S'il est mort un Yom Tov et qu'il ne veut pas l'enterrer ce jour-là, le statut d'onèn ne pèse pas sur lui, sauf s'il doit se tenir à la tehoum jusqu'à la tombée de la nuit pour lui préparer les besoins de la sépulture : alors le statut d'aninout prend effet dès qu'il fait nuit. Mais s'il est mort le second Yom Tov et qu'il veut l'enterrer ce jour-là, ou le premier Yom Tov et qu'il veut l'enterrer par l'intermédiaire d'un non-Juif, l'aninout prend effet sur lui.

Bien qu'il n'y ait pas de deuil pendant le régel, si un mort lui advient pendant le régel, on s'occupe de lui pendant le régel pour le consoler ; et après le régel, quand les sept jours depuis la mort du mort sont écoulés, même si le deuil n'est pas encore achevé, son travail se fait par d'autres dans leurs maisons, et ses serviteurs travaillent pour lui en cachette dans sa maison. On n'a pas besoin de le consoler après le régel pour le nombre de jours où on l'a consolé pendant le régel.

Si un mort lui est advenu avant le régel et qu'il a observé le deuil même une heure avant le régel, la restriction des sept est abolie pour lui, et les jours du régel comptent dans les trente : voilà sept avant le régel plus le régel, et il complète jusqu'à trente. Cela n'est vrai que s'il a observé le deuil cette heure-là ; mais s'il a agi shogeg (par erreur) ou mezid (volontairement) et n'a pas observé le deuil, ou s'il était proche de la tombée de la nuit et ne pouvait l'observer, le régel n'abolit pas le deuil, et son statut est celui de qui enterre son mort pendant le régel.

S'il a observé les sept et que le régel le rencontre, le régel abolit pour lui la restriction des trente : même si le septième jour tombe la veille du régel, il est permis de se couper les cheveux et de faire la lessive la veille du régel. (Rema : Il en est de même du bain, pour nous qui observons l'interdit de se baigner tous les trente jours : il est permis de se baigner proche du soir, et l'on n'a pas besoin d'attendre la nuit. Inutile de dire que si le huitième jour tombe un Chabbat veille du régel, il est permis de se couper les cheveux le vendredi. S'il ne s'est pas coupé les cheveux la veille du régel, il est permis de se les couper après le régel, puisque la restriction des trente est déjà abolie pour lui ; mais pendant le régel même, il ne se les coupera pas, puisqu'il aurait pu se les couper avant le régel. Si son septième jour tombe un Chabbat veille du régel, il est permis de se couper les cheveux pendant 'Hol hamoed, puisqu'il ne lui était pas possible de se les couper auparavant.)

Que le régel abolisse la restriction des trente, cela vaut pour les autres morts ; mais pour son père et sa mère, auxquels il est interdit de se couper les cheveux jusqu'à ce que ses compagnons le rabrouent, même si le régel le rencontre après trente jours, il n'abolit pas.

Si l'un des jours de deuil, hors le septième, tombe la veille du régel, il est permis de faire la lessive, mais on ne l'endossera qu'à la nuit. Il est bon de prendre garde de ne lessiver qu'après midi, afin qu'il soit manifeste que c'est à cause du régel qu'on lessive. Mais se baigner est interdit jusqu'à la nuit ; il y a qui permettent de se baigner après la tefila de minha, proche de la tombée de la nuit. (Rema : Pour nous qui observons l'interdit de se baigner tous les trente jours, il est interdit de se baigner, car le régel n'a aboli que la restriction des sept. Il en est de même pour la lessive, là où l'on observe l'interdit de lessiver tous les trente jours.)

Roch Hachana et Yom Kippour sont réputés comme des régalim pour abolir le deuil.

S'il a observé une heure avant Pessa'h, cette heure compte pour sept, et les huit jours de Pessa'h font quinze ; il complète encore quinze.

Une heure avant Atséret compte pour sept ; et Atséret, puisque si l'on n'a pas offert les sacrifices d'Atséret le jour d'Atséret on a sept jours de supplément, compte pour sept : voilà quatorze ; il complète encore seize. Le second jour d'Atséret entre dans le compte des seize.

Une heure avant Roch Hachana : la restriction des sept est abolie pour lui à cause de Roch Hachana, et la restriction des trente est abolie par Yom Kippour ; il se coupe les cheveux la veille de Yom Kippour. Il en est de même de qui enterre son mort le 3 Tichri : il se coupe les cheveux la veille de Yom Kippour.

Une heure avant Yom Kippour : la restriction des sept est abolie pour lui à cause de Yom Kippour, et la restriction des trente est abolie par la fête ; il se coupe les cheveux la veille de la fête.

Une heure avant la fête, plus la fête, font quatorze ; Chemini Atséret compte sept : voilà vingt et un jours ; le second jour de Chemini Atséret : voilà vingt-deux ; il complète encore huit.

S'il a entendu une nouvelle proche pendant Chabbat ou pendant le régel, et qu'à l'issue de Chabbat ou du régel elle est devenue lointaine : son statut est celui de qui entend une nouvelle lointaine après Chabbat et le régel ; seulement, pendant Chabbat et le régel, il observe les choses faites en cachette.

S'il a entendu une nouvelle lointaine pendant Chabbat ou pendant le régel, il n'observe même pas les choses faites en cachette ; seulement à l'issue de Chabbat ou du régel il observe une heure, et cela suffit.

S'il a entendu une nouvelle proche pendant Chabbat, Chabbat compte pour un jour ; le lendemain il déchire, et le sixième jour lui est le septième du deuil.

S'il a entendu, dix jours après la fête, que son mort lui était advenu la veille de la fête : bien que, si l'on comptait une heure avant la fête pour sept, plus les sept jours de la fête et Chemini Atséret, cela fasse vingt et un, plus dix autres jours, trente et un — il n'a pas le statut de nouvelle lointaine, mais de nouvelle proche : car le régel ne compte pas pour qui n'a observé aucun deuil avant lui ; à plus forte raison pour qui ne savait pas qu'un mort lui était advenu.