Choulhan Aroukh — Orah Haim, siman 586

Le chofar de Roch Hachana a pour mitsva d'être d'un bélier et recourbé. Bediavad (après coup), tous les chofars sont valides, droits ou recourbés ; la mitsva est toutefois plus grande avec les recourbés qu'avec les droits. Celui de vache est invalide en tout cas. De même, les cornes de la plupart des animaux, qui sont un seul os et n'ont pas à l'intérieur de partie mâle, sont invalides. (Rema : De même, un chofar d'animal impur est invalide.)

Celui qui a volé un chofar et en a sonné s'est acquitté, même si les propriétaires n'en avaient pas encore désespéré.

S'il a sonné dans un chofar d'idole appartenant à un Israélite, il ne s'est pas acquitté, car elle n'est jamais annulée, et sa mesure est considérée comme broyée. Mais dans un [chofar] d'idole appartenant à un non-Juif, et de même dans les accessoires d'idole d'un non-Juif, on ne sonnera pas ; s'il en a sonné, il s'est acquitté, pourvu qu'il n'ait pas eu l'intention d'en faire l'acquisition ; s'il a eu l'intention d'en faire l'acquisition, il ne s'est pas acquitté, car cela devient une idole d'Israélite. (Rema : Certains sont rigoureux : même avec [un chofar] de non-Juif, on ne s'acquitte que s'il a été annulé la veille de Yom Tov. Voir siman 649 seif 3.)

Un chofar qui a servi d'offrande idolâtre : même s'il appartenait à un non-Juif, s'il en a sonné, il ne s'est pas acquitté, car elle n'est jamais annulée.

Celui à qui le bénéfice d'un chofar a été interdit par vœu : un autre sonne dedans et celui-ci s'acquitte. Mais s'il a dit : « konam, que sa sonnerie me soit [interdite] », il lui est interdit d'y sonner, même une teki'a de mitsva.

Si sa voix était très grave ou très aiguë, il est valide, car toutes les voix sont valides dans le chofar.

S'il a été percé : si l'on n'a pas bouché [le trou], bien que sa voix ait changé, il est valide. (Rema : Toutefois, s'il y a un autre chofar, on ne sonnera pas de celui-ci, car certains disent qu'on ne sonne pas d'un chofar percé.) Si on l'a bouché avec une matière d'une autre espèce, même si cela n'empêche pas la teki'a après le bouchage et que sa voix est revenue comme au début, il est invalide, même s'il en restait la majeure partie. Si on l'a bouché avec une matière de même espèce : s'il en restait la majeure partie intacte et que les trous bouchés n'empêchent pas la teki'a, mais que sa voix est revenue comme avant d'être percé, il est valide. S'il manque l'une de ces trois conditions, il est invalide. En cas de nécessité, quand on n'a pas d'autre chofar, on déclarera valide celui qu'on a bouché de même espèce s'il en restait la majeure partie, même si sa voix n'est pas revenue comme avant ; de même, on déclarera valide celui qu'on a bouché d'une autre espèce s'il en restait la majeure partie et que sa voix est revenue comme au début, avant d'être percé.

S'il s'est fendu dans le sens de la longueur, il est invalide. Certains disent : même d'un rien il est invalide, à moins qu'on ne l'ait fortement serré d'un fil ou d'une corde et qu'il reste la mesure de la teki'a depuis le lieu de la ligature vers le haut, du côté de la bouche. D'autres disent : seulement si [la fente est] dans sa majeure partie. Si on l'a recollé, il est valide, même collé avec de la colle. Il en est qui disent qu'il n'est valide que si on l'a recollé par lui-même, en le chauffant au feu jusqu'à ce qu'il s'amollisse et en joignant ses bords l'un à l'autre. S'il s'est fendu entièrement, même d'un seul côté, il est invalide, même si on l'a chauffé au feu et qu'on a joint les fentes l'une à l'autre.

S'il s'est fendu dans le sens de la largeur : dans sa moindre partie, il est valide ; dans sa majeure partie, il est invalide, à moins qu'il ne reste depuis la fente vers le côté de la bouche la mesure d'une teki'a, c'est-à-dire quatre pouces. Quand il en reste autant, il est valide même si cela empêche la teki'a. Certains déclarent valide s'il en est resté [cette mesure] même ailleurs que du côté de la bouche.

Si l'on a collé des fragments de chofars l'un à l'autre et qu'on en a fait un chofar, il est invalide, même s'il y a dans le fragment du côté de la bouche la mesure d'un chofar.

Si l'on y a ajouté quoi que ce soit, que ce soit de même espèce ou d'une autre espèce, il est invalide, même s'il avait dès l'abord la mesure d'un chofar.

Si on l'a retourné et qu'on y a sonné, on ne s'est pas acquitté : qu'on l'ait retourné comme on retourne une chemise, en mettant le dedans au-dehors, ou qu'on l'ait laissé comme il était mais en élargissant le côté étroit et en rétrécissant le côté large. De même, si l'on a sonné par le côté large, c'est invalide.

S'il était long et qu'on l'a raccourci : s'il reste la mesure de la teki'a, il est valide.

Si on l'a raclé dedans ou dehors jusqu'à le rendre très mince comme une membrane, il est valide.

Si l'on n'a pas retiré sa partie mâle, mais qu'on y a percé un trou, il est valide. Mais si l'on a retiré la partie mâle et qu'on en a fait un chofar, par exemple en y perçant un trou, il est invalide.

Si on l'a plaqué d'or à l'endroit où l'on pose la bouche, il est invalide ; hors de l'endroit où l'on pose la bouche, il est valide. Si on l'a plaqué d'or à l'intérieur, il est invalide ; à l'extérieur, si sa voix a changé par rapport à ce qu'elle était, il est invalide, sinon il est valide. Certains expliquent : l'endroit où l'on pose la bouche, c'est l'épaisseur du chofar du côté intérieur, où l'on pose la bouche, et le côté extérieur de cette même épaisseur s'appelle hors de l'endroit où l'on pose la bouche. D'autres expliquent : son épaisseur au côté étroit est l'endroit où l'on pose la bouche, et hors de l'endroit où l'on pose la bouche, c'est toute la longueur du chofar depuis le côté étroit jusqu'au côté large.

Ceux qui peignent sur le chofar des figures avec des sortes de couleurs pour l'embellir ne font pas bien. (Rema : Mais il est permis de graver dans le chofar lui-même des figures pour l'embellir.)

Si l'on a mis de l'or sur l'épaisseur du chofar du côté large, c'est ajouter quoi que ce soit, et c'est invalide.

Si l'on a éloigné le chofar [de la bouche], qu'on y a soufflé et qu'on y a sonné, c'est invalide.

Si l'on a mis un chofar dans un chofar : si l'intérieur dépasse l'extérieur des deux côtés, et qu'on a mis l'intérieur dans sa bouche et qu'on y a sonné, c'est valide. (Rema : Il me semble que même s'il ne dépasse pas du côté large et qu'il est seulement à fleur de l'extérieur, dès lors qu'il dépasse du côté de la bouche et que l'on sonne dans l'intérieur, on s'est acquitté. Ainsi me paraît-il, et c'est aussi ce qui ressort du langage du Roch. À condition que sa voix ne soit pas changée du fait qu'il est placé dans l'extérieur ; sinon, c'est invalide.)

Pour le chofar de Roch Hachana, on ne profane pas le Yom Tov, même pour une chose qui n'est qu'un chevout. Comment ? Si le chofar était en haut d'un arbre ou de l'autre côté du fleuve, et qu'on n'a pas d'autre chofar que celui-là, on ne grimpe pas à l'arbre et l'on ne nage pas sur l'eau pour l'apporter. Par l'intermédiaire d'un non-Juif, c'est permis, car c'est un chevout de chevout (c'est-à-dire : l'interdiction de dire à un non-Juif [de faire] un interdit de la Torah est un chevout, car nos Sages ont dit de s'abstenir de dire au non-Juif ; et s'agissant d'un interdit rabbinique, c'est un chevout de chevout). Et en un lieu de mitsva, les Sages n'ont pas décrété. Voir plus haut siman 307.

Si un non-Juif a apporté un chofar de hors du techoum, on y sonne. De même, si un non-Juif a fabriqué un chofar le Yom Tov, il est permis d'y sonner.

On peut mettre dedans de l'eau ou du vin pour le polir ; mais de l'urine, même en semaine, c'est interdit par respect.